張元笑著繼續解釋道：“度朔之山上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。
惡害之鬼，執以葦索而以食虎。
於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎。
懸葦索以禦凶魅;有形，故執以食虎。’
這個故事除將‘神荼’、‘鬱壘’作為門神外，還延伸出如應劭《風俗通義》所稱的‘飾桃入、垂葦茭、畫虎於門’的習俗。
‘神荼’、‘鬱壘’作為門神，除了文獻還有實物為證，漢畫像石上就有神荼鬱壘執虎飼鬼的形象，與上述文獻‘執以食虎’的所述一致。”
“這個我倒是略有耳聞啊。”
牟瑩跟張元是同學，自然對曆史上的東西，也頗為了解。
她補充道：“在古人的觀念中，路有路神，橋有橋神，門有門神。
自從有了神荼鬱壘，門神便有了專人的特指。
尤其是刻版印刷普及之後，彩印的門神遍貼家家戶戶。
‘爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。’
這是一種民俗。
是在新春時節除舊布新，討個吉利。
最早的‘桃符’是用桃木板做成的，寫上‘神荼鬱壘’的名字，後來才演變成春聯和門神，唐代出現了驅鬼的鍾馗作為門神，後來則是門將秦叔寶和尉遲恭將。
其實，在神茶、鬱壘之前，不論是門闕還是墓門，一些神人和辟邪的瑞獸之類雖未被明確稱之為門神，但已經有了門神的含義。”
“看起來老同學你的學問還沒有扔下啊，這些年一直辛苦為我打理公司，居然還能記著這些，不錯。”
張元笑了笑道。
“我都快忘得差不多了，記得好像門神最早應該是‘先妣神’吧？”
牟瑩苦笑道。
“對。”
張元點了點頭道：“隨著曆史的演進，門祭活動在形式上發生了變化，祭祀所用祭品或器物由以前的‘牲人’變為‘牲畜’，祭祀的位置也由‘門址下’轉移到了門上。
並用‘桃梗’飾‘門神’掛於門上或兩旁，其功能從‘主出入’保平安到‘辟邪疫’。
門神以其自然形態，比如神仙、動物、植物開始出現。
這裏就到關鍵了，鋪首是門祭的一種形式。
‘牲人於門址下’的人體犧牲作為一種社會現象，在不斷變化的社會機製中，趨於減弱乃至於消失，取而代之的是宰殺動物來祭祀祖先，也有將氏族的圖騰或禁忌的動物頭安置於門上作為祭祀方式的民俗。
到了漢代，門上安置動物頭演變成漢代‘門’上的‘鋪首’，形成新建築的裝飾風格和風俗，其仍然隱含‘鎮災避邪’之功能。
《北史·流求國傳》記載：‘言流求國人家門戶上必安置獸頭’，給我們一個暗示了。
在農耕文化的曆史過程中，‘家’是很重要的一種形式。
每人都有一個家，又由無數個家組成了社會。
因此，中國古人對家和家族的觀念較強。
不僅愛護家，維護家，而且要通過自己的努力光宗耀祖、榮華門庭。
從造型藝術上可以看出，人們為了愛護家和維護家，多強調圓滿、富貴、合家歡樂;而為了達到這一目的，又從相反的方麵強調辟邪、消災、合家平安。