旁白道：葉yu，你說小說裏麵，修士們修行能得到強大的力量，我們現實中的修行又能得到什麼？
葉yu道：我之前說過，現實中，修行其實就是修心。而修行從客觀上來說，是什麼都得不到的。不僅什麼都得不到，而且還要失去很多東西。我們會失去焦慮、失去痛苦、失去傲慢、失去煩惱、失去嫉妒、失去攀比、最終就隻剩下“真的我”。因為對於真正修行的人而言，“失去”本身就是一種“獲得”。
所以老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。”
這一點我在前1749章已經非常係統的闡釋過了，所以這裏不再贅述，也沒什麼好說的，都是古人提出來過的，我不喜歡當“鸚鵡”。
我要寫，就寫出自己的東西，就好像我之前說的太極思想，那就是屬於我葉yu首創的前無古人的東西。古人雖然說過“三才”——天、地、人，而我卻是第一個提出人和人心是獨立於天地之外，獨立於物質意識之外的，思想領域中的第三大根本支柱。
這個是《凡仙逆》中，強調了無數次“人是能與天地並列、呈三足鼎立之勢”的原因，也是中華優秀思想文化的“繼承”之後的“現代創新發展”。
其實，修行或者說修道，說白了，就是要不斷摒棄心中的雜念，從而做到“不妄為”。而“不妄為”就是“無為”，那麼之後無論做什麼都會合乎自然規律。“不妄為”的“無為”，才能夠做到“無所不為”。
不久前我們說過，葉楓去拯救“天下蒼生”，並不是為了“天下蒼生”。如果之前你們還不理解的話，其實用老子的“無為而無所不為”就非常好理解了。
因為葉楓思想上“不為”了天下蒼生，就不會存在偏袒、偏頗，所以他才能在行為上，真正的做到“為了所有”天下蒼生。
但是很明顯葉楓的修行還不夠，即便他明白了自己對於紅葉的心意，但是依舊還是無法忘記失去紅葉的痛苦。葉楓修行還真的不夠。
“無為而無不為。”這一思想貫穿於老子《道德經》的始終，它是老子提出的非常智慧的論斷。從表麵上看，“無為”貌似是消極的。但是從本質上來說，無為實際上是在發展變化中避開矛盾的，從而達到一種無欲無窮的境界。
如果把“無為”放在如今的國家治理上，在這方麵，孟子說過：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”治理國家，要經常保持清靜無為的態度。如果整治措施過於繁多，其實並不有利於治理國家。
《道德經》裏麵說：“治大國如烹小鮮”。意為治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無為。說得就是“無為而無不為”的道理。
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任小瑾之所以表現出，與墨子卿不對付，究其原因，多多少少還是有些吃醋的成分在裏麵的。畢竟自己有一年的時間沒有和葉楓在一起了，而這段時間，墨子卿卻出現了。雖然任小瑾很清楚，墨子卿在葉楓心中的地位是根本不及自己，最多就是和焰靈和藍蘭差不多的程度的朋友。
但是正所謂“女人心，海底針”。女人和男人不一樣，男人偏向於理性，而女人就是感性的動物。即便知道了道理如此，感性的女人是否能接受理性的結論，真的很難說。這個也是為何男女朋友之間、夫妻之間吵架，男人總喜歡講道理，而女人卻非常強調感受而給人一種不講道理感覺的原因。
至於我說的這些，懂的兄弟姐妹們自然是懂的，不懂的我想以後也會慢慢懂的，現在記住就可以了。
可能還有一點吃醋的原因就是“紅葉”。因為葉楓將“紅葉”真正的看做是母親，對於任小瑾而言，這個是最好的答案。其實老實說，任小瑾真的很怕有一天，葉楓對她說：“自己最愛的女人是紅葉。”