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大都城西門之外，道路兩旁均有立狀佛像，高九十多尺。這些佛像前方，設立五年一度大會會場。每年秋分前後數十天內，全國僧人來此聚會。上自國王，下至儒生平民，全都暫停世俗事務，沐浴更衣，虔誠持齋，聆聽高僧講經說法，日複一日，不知疲勞。各個佛寺都用美物裝飾佛像，綴以奇珍異寶，使之光彩奪目，佩上錦繡羅衣，載在車上遊行，這種儀式稱為行像。車載佛像，數以千計，聚集大會會場。通常在月半和月底，國王與大臣商討國事，征求過有道高僧的意見後，再公開宣布。
③ 會場西北
會場西北渡河，至阿奢理貳伽藍(唐言奇特)。庭宇顯敝，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，並是耆艾宿德，博學高才。遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士、庶、豪右，四事供養，久而彌敬。聞諸先誌曰：昔此國先王，崇敬三寶，將欲遊方，觀禮聖跡，乃命母弟，攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何謂也？”對曰：“回駕之日，乃可開發。”即付執事，隨軍掌護。王之還也，果有構禍者，曰：“王令監國，淫亂中宮。”王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：“不敢逃責，願開金函。”王遂發而視之，乃斷勢也。曰：“斯何異物？欲何發明？”對曰：“王昔遊方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。”王深敬異，情愛彌隆。出入後庭，無所禁礙。王弟於後，行遇一夫，擁五百牛，欲事刑腐。見而惟念，引類增懷：“我今形虧，豈非宿業。”即以財寶贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍，式旌美跡，傳芳後葉。
自大會場西北方渡河，便抵達阿奢理貳寺（唐語謂“奇特”）。庭院殿堂明亮寬敞，佛像裝飾精巧美觀。僧人嚴肅認真，遵守戒規，勤奮努力，從不懈怠；個個年高德劭，博學多才，致使遠方俊傑仰慕其德行學識，紛至遝來。國王、大臣、儒生、平民、豪門大族，都為其提供衣食住行，並且敬意日增。聽年老長者說：早先，此國已故國王敬奉佛教，打算雲遊四方，瞻仰佛祖遺跡，於是委托胞弟代理國事。其弟受托之後，悄悄自宮，以在讒言之禍以前預作防範。他將割下的男根封在金匣之內，獻呈國王。國王問道：“這是什麼？”王弟答道：“陛下返駕之後，始可打開此匣。”國王便將金匣交付主食官吏，要他隨軍掌管保護。國王雲遊歸來之後，果然有人造謠，陷害中傷王弟，說道：“陛下命他攝政，他卻淫亂內功。”國王聽後大怒，將要處以嚴刑。王弟說道：“如果我有罪責，絕對不會逃避，但是希望陛下，首先打開金匣。”國王打開匣察看，見是一段男根。於是國王問道：“這是什麼？你想說明什麼？”王弟答道：“當初陛下雲遊之前，命我留守代理國政，我擔心日後讒言之禍，所以自宮以表清白。如今男根成鐵證，還望陛下明察下情。”國王聽後敬佩萬分，對其感情更為加深；允許王弟自由出入內宮，不加任何限製。日後王弟出行，偶遇一人，趕著五百頭牛，打算進行閹割。王弟深有感觸，物傷其類，更增悲哀：“我如今身殘，豈不是往世業因所致？”於是他旋即以財財贖買了這群牛。其大慈大悲之心，產生無比威力，致使男根複生。王弟既然又有男根，便不敢再進入內宮。國王大惑不解，問其前因後果；王弟便即秉陳事情始末。由於此事奇特，國王因而建造一座佛寺，表彰這一動人事跡，使之永遠流芳後世。
④ 大龍池
國東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，悷而難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬。聞之耆舊曰：近代有王，號曰金花，政教明察，感龍馭乘。王欲終沒，鞭觸其耳，因即潛隱，以至於今。城中無井，取彼池水。龍變為人，與諸婦會。生子驍勇，走及奔馬；如是漸染，人皆龍種。恃力作威，不恭王命。王乃引構突厥，殺此城人，少長俱戮，略無齧類。城今荒蕪，人煙斷絕。
屈支國東部有一城池，城北天祠之前，有一巨大龍池。池中之龍往往出水，化作馬形，與母馬交配，所產龍駒，剛強凶悍，難以駕馭。龍駒後代，始可馴養，用以駕車，所以該國多產良馬。聽年老長者說：“近代有位國王，名叫金花，政治廉明，感動池龍，為他駕車。國王臨終，用鞭觸碰龍耳，龍即隱沒池中，至今未見現身。城內沒有水井，居民都用池水。龍便化作人形，與眾女幽會交合，所生後代勇猛剽悍，奔跑迅速，猶如駿馬。於是龍的血統轉輾擴散，當地居民都成龍種，自恃超凡體力施展威風，拒不服從國王命令。國王因此招引突厥，屠殺居民，老幼不分，俱行殺戮，無一幸存。如今該城業已荒蕪，絕無人煙。
（2）庫車
① 天山南麓
屈支國相對阿耆尼國要大很多，它的都城方圓十七八裏，是當時絲綢之路上的重鎮。玄奘到達的時候，屈支的國王、大臣和一些高僧都來迎接他。這一行人中，有一個非常重要的人物，他是屈支的第一高僧，也是當時西域非常著名的佛教領袖式人物，名叫木叉毱多。玄奘在之後的關於佛學理論的辯經中大勝木叉毱多，一時轟動全國。可在《大唐西域記》中，並沒有留下關於這場辯論的痕跡，他在書中非常詳細地描寫了所經過的國家的政治、地理、經濟、文化等狀況，而很少涉及自己個人的事情。他樸實淳樸的風格很值得我們敬仰，在感慨之餘，我們隻好隨他的記載，去對照故地今昔之風貌了。
庫車，即為昔日屈支，又作龜茲、歸茲、丘茲、屈茲、曲先等，乃是古代龜茲語之音譯，乃維吾爾語地名“胡同”之意。縣境處於天山南麓，其地勢北高南低，自西北向東南傾斜。地形可分為北部天山山地、衝積扇形礫石戈壁地和南部衝積平原三大部分。主要河流有庫車河、渭幹河、拉依蘇河、二八台河等。屬暖溫帶大陸性幹旱氣候，冬季幹冷，夏季酷熱，晝夜溫差大，年均氣溫11.4℃，年均降水65毫米。
艾提尕爾清真寺
庫車係南北疆的交通要道。境內交通便捷，國道314線貫穿全縣5鎮1鄉1場，國道217線貫穿天山南北，終至庫車與314線相連，國道、省道、縣鄉公路縱橫交織，南疆鐵路橫穿縣城，並與石油、煤炭鐵路專用線連接，民航直達烏魯木齊、阿克蘇，是南疆五地州的交通樞紐和南疆至北疆的大動脈，具有南聯北拓、東進西挺的地域優勢。全縣旅遊資源豐富，有文物古跡50多處。庫木吐拉千佛洞是全國重點文物保護單位，其它還有默拉納額什丁墓、可可沙煉鐵遺址、屈支古城遺址、林基路紀念館、高山湖泊大龍池等。屈支樂在西域音樂中首屈一指，同石窟藝術一樣久負盛名。
② 無遮大會
當年玄奘於此曾與當地最有名望的高僧進行了激烈的辯論，並且折服了對方，獲得讚譽。他急於繼續西行，取得真經，可是由於風雪阻路，暫無法繼續前行，便隻好留在屈支。在此期間，他或與當地高僧木叉毱多探討佛經，或四處遊走，瞻仰佛跡。玄奘的所見所聞，時至今日，早已再難尋覓，我們隻能麵對浩浩黃沙，通過玄奘的描述，去遙想當時之景了。
屈支都城西門外建有大會場，通往會場道路的兩邊都立有高達九十餘尺的巨大佛像，換算成今日的高度近五層樓高。這裏是召開“五年一大會”的地方。“五年一大會”即為佛教中頗為重要的“無遮大會”，是信仰佛教的國家，在一定時間內召開的佛教大會。不論是否信仰佛教，誰都可以參加，更有無數高僧雲集，相互辯論、討論，意在清除一切對佛法的疑惑不解。
玄奘不僅對“無遮大會”盛況有所記載，更記載了當地每年秋分前後“行像”的風俗：到了特定的時節，人們會把廟宇或者家裏供奉著的佛像抬出來，參加遊行，並將佛像裝飾得光彩奪目，載在車上，齊聚大會會場。
這空前的盛況永遠地消逝在了曆史的河流中，我們重遊故地，再也見不到當年的盛況了。看到那些殘磚斷壁，我們唯有感慨時間那無所匹敵的威力了。
③ 克孜爾石窟
克孜爾石窟群修鑿的年代開始於東漢，結束於唐末。按常理論，玄奘到達屈支時期，正是石窟大肆開鑿之時。玄奘禮佛心誠，遇寺廟、佛洞必虔誠瞻拜，可其所著《大唐西域記》中並無石窟記載，實在讓人難以理解。究其緣由，隻能是因大雪阻路而未能前去。今人到此，若不遊此石窟，將是很大的遺憾。
克孜爾石窟
據說很久以前，龜茲國有一個美貌聰慧的公主，國王視之為掌上明珠。一年春天，公主去龜茲城外的一座山上打獵，途中與一英俊的獵手相遇，兩人一見鍾情。國王為了阻撓這對相愛的人，頒旨：倘若獵手一年內在崖壁上鑿出1000個洞窟，便將女兒嫁給他，否則就將獵手逐出國門。小夥子日夜不息地挖鑿石窟，當他鑿好第999個石窟時，國王沒有想到愛情的力量竟然這麼大，眼看年輕的獵手即將完工了，國王又生出一個詭計。國王派手下告訴獵手，公主已經嫁給一個富家公子了。獵手信以為真，萬念俱灰，從崖壁跳了下去。公主聞訊趕來，悲痛不已，傷心的淚水如縷不絕，最終憂傷而亡，與戀人化作比肩而立的山峰。公主的淚水則化作千眼泉流淌不息。從此，克孜爾山多了一處景觀，名曰：千淚泉。
傳說永遠是美麗而縹緲的，真實的克孜爾石窟，又稱為克孜爾千佛洞，位於新疆庫車縣西部約70公裏處，位於新疆拜城縣。置身於雄偉的明烏達格山舉目遠眺，克孜爾石窟盡入眼簾：懸崖上一個個石窟層層相迭，鱗次櫛比，氣勢恢宏。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養佛像作禮拜用的“支提窟”，僧尼靜修或講學用的精舍“毗嗬羅窟”，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建築體係，是世界上其它佛教中心所罕見的。
克孜爾石窟雖和敦煌莫高窟同享中國“四大石窟”之美譽。但是克孜爾石窟是全國開鑿最早的石窟，大約始建於公元3世紀，比莫高窟還要早。莫高窟以多姿多彩的佛教壁畫而聞名於世，而克孜爾石窟更是一條壁畫長廊，而壁畫最令人印象深刻的是它的菱格構圖。在其中一個石窟，遊客可以看到，每個菱形格裏繪一個“本生故事”。莫高窟是以連環畫的形式來表現“本生故事”的情節，克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個“本生故事”中選取最典型的一個情節，以故事中的主要人物或動物為構圖中心，四周輔以其他必要的人物、動物和背景等。石窟其中共有236個洞，現存壁畫畫麵約一萬平方米，其內容之豐富，數量之龐大，延續時間之長，在我國現存諸石窟中都居於首位。
除了精美絕倫的壁畫，石窟的建築風格也是其不可忽視的一大特點。其最能體現克孜爾石窟建築風格的是中心柱式石窟，它分為主室和後室。據介紹，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側壁和券頂則繪有釋迦牟尼的事跡如“本生故事”等。看完主室後，應按順時針方向進入後室，觀看佛的“涅盤”像，然後再回到主室，抬頭正好可以觀看石窟入口上方的彌勒菩薩說法圖。
克孜爾石窟以其悠久的曆史和厚重的文化藝術背景，令人駐足良久，令人浮想聯翩。德國探險家勒庫克曾經稱讚說，克孜爾石窟的壁畫是他們“在中亞任何地方所能找到的最優美的壁畫”。但是，如今的石窟處處滿目瘡痍，令人慘不忍睹：放置釋迦佛的拱型佛龕裏空空如也；壁畫上所有佛像左半邊袈裟均被剝走——因為它是金箔製成的。甚至整壁整壁的壁畫被人揭走，隻在洞壁上留下斑斑斧鑿的痕跡——這是19世紀末20世紀初，西方探險隊從克孜爾石窟劫掠壁畫所留下的罪惡見證。
目前，克孜爾石窟的200多個石窟中，保存著1萬多平方米的壁畫。但是，在許多西方國家的博物館、藝術館，特別是德國的柏林印度藝術博物館，還陳列著大量的克孜爾石窟壁畫——這當然那些探險隊從新疆得到的“戰利品”。