【分義】 凡修行人之不能深入精進者，由於未斷我愛與謀利養，遂生熱惱二病，以此聞經而信不清淨，當遠離之。不清淨者，未決定也。四相不離，驚怖畏起，但能離一切相，即名諸佛。今肯以恒沙命身布施，其不謀利養可知。然無金剛般若，則仍存法見，心未清淨，實相難顯，未離熱惱，其福不名為勝。須菩提表如何精進法，發此一大篇議論。世尊故印可而重許之曰，如是如是，不獨爾如是，若複末世，能不驚不怖者，其人甚為希有。今之妄測他人意境者，即由自己驚怖中來，驚怖由未決定中來，如一旦豁然貫通，囫地一聲，桶底脫落，有不歡喜至涕淚悲泣者乎。然涕淚悲泣者，正表在座人初開悟時驚喜意境。此尚未離於熱惱，未可名為清淨也。
須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
【注釋】 此段係第三次較量功德，意謂眾生貪著利養，視身命太重，故難精進。今言舍身命如是之多，豈複有懈怠利養之可說。然成福之勝因甚多，其福德性未可執以為空也。且舍身命，徒苦身心，不趨菩提，終成有漏，故不如四句偈為勝。此金剛般若波羅蜜經者，乃最上第一希有之法，但可自信自悟，惟佛與佛，乃能證知，非捐無量七寶可求，亦非舍無數身命可得，必由精進而得。然得亦無得，得此無得之得，在自性虛通而已，豈可著言語音聲文字形相以求者哉。故雲實無少法可得，名為阿耨菩提，且於此中，即般若波羅蜜亦不立，無物無人無佛，所謂大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。故知微塵世界，三十二相，恒沙身命，乃至四句偈等，皆屬假名而已。
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
【注釋】 佛說至此，已將金剛勝義，全盤披露，以不著一切相，即得實相，與佛何別。能信解受持者，即是無上威光，為最上第一希有之法，名佛出世可也。須菩提喜極而悲，發揮此一大段議論，以表其所親證而為大眾說也。夫眼而能聞，其非肉眼可知，深解義趣者，通達實相也，信心清淨者，絕無絲毫疑惑知見存於其中也。實相非相，雲何有生，約第一義說，此一切法無生，即真如實際之相；約世諦說，免入斷滅，乃假名實相。若決信諸法無生而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，是真信解受持者矣。此段重在離一切諸相，即名諸佛二句。夫離相即佛可耳，何又曰即名諸佛耶？以佛亦假名，執取有佛，仍未離相故也。須菩提分現在聞佛所說與若當來世二見，仍未離我人眾生壽者，此正恐世人有此分別耳。即今紛爭不已者，正坐此病。故以第一希有許之，極言後五百歲，非無此等人也。佛亦重許之曰，如是如是，良以甚深微妙之法，貴在信解成就，而信解貴在決定不疑，徹了根源，威力無上，故無驚怖，與不識不知而無驚怖者不同，故名希有。但何又名第一耶？蓋一切以法身為大，法身由此成就，無與等者，故曰第一。若約第一義說，即非第一，以無生滅成壞前後來去，誰為第一耶，惟約世諦說，不得不存此假名耳。世尊教人以般若掃除一切見，隨說隨掃，掃至最微細之法見時，並金剛慧亦不立，是無上，是無等等，有不喜極而涕淚乎。然此表幻法而非情見也。