【注釋】此第四次較量功德，每日三時，各以如是恒河沙 等身布施，非僅一日二日，一次二次，乃經百千萬億劫，以身 布施，可謂多之至矣，然不如般若之勝也。若於此經，一聞於 耳，即已深入，無所猶豫，其福已不思議，況複書寫受持讀誦， 為人解說乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所 能共幸，惟頓入菩薩，直趨無上菩提，不落階級，亦無漸次之 大乘人，足以當之。其成就功德，言不可量者至長也，不可稱 者至重也，無有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議也。 上求大智，下化大悲，智悲雙運，安於精進肩上，從生死海波 羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔。故曰荷擔如來無上菩提， 有此大心，具此大器，人法雙空，了無貪著，乃名通達。若有 所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即為情見所覆， 解說時，將不能如義而說，聽受時，亦不能如義而領會矣。倘 彼此互相通達，即在在處處是經是塔廟矣。若有二字，即明言 非文字之經，指生佛同體不異之真如，是應受世間人天香華供 養者也。
複次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕 賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業， 即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量 阿僧祗劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆 供養承事，無空過者。若複有人，於後末世，能受持讀誦此經， 所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃 至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世， 有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂 亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可恩議，果報亦不可思 議。
【注釋】此段於初學人，中途疑退者，關係不小。近世行 者，雖是學佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報，並求眼前立 至之福報，此執取有相之總因也。不知求佛並非不可得福報， 但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受 之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，係種未 來福田，若為人輕賤，是受過去世罪報，不可並論合計也，第 受則果消，另轉一因果矣。二、福報有二，一無上智慧之福報， 以證得菩提為極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福報， 乃一時之得失，終非究竟者也。佛隻令汝自求，自造因，自得 果，自受恨，好壞任汝自由自擇，佛非可代為禍福也。故學以 正因為第一，因不正則果亂，若不正因，但求有漏之福，則雖 供養八百四千萬億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之 微，遠不如明心功德千萬億分之一矣。簡言之，不內求諸心而 外求諸佛，竟毫無功德是也。昔初祖不許梁武帝之功德，即是 此意。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂小法故不信， 不信則狐疑，狐疑則狂亂。蓋無相功德之大，無法具說，要領 會人方能受之。領會者何？此刹那間相印之功德，即在當下， 種種罪業，隻是一念，前念為先世，後念為今世，但隻一轉， 即證無上菩提，如作當來論，即失去金剛本旨矣。如是妙諦， 固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動搖，是亦不可 思議。佛說不可思議，世人偏要於思議中求，則所得果報，亦 隻有思議之果報耳，非佛法真諦也，並不達此中有無實無虛之 妙義存也。當字作去聲讀。