真不敢相信，可難道我親眼見到的都是假的。於是我又忍著劇烈的牙疼，問了這一帶其他十來戶鄰居，都得到了相同的回答。他們建議我到精神病醫院裏查查是不是有什麼病，還有人神秘兮兮地說我遇到鬼了。
不，它（她）和她都是的的確確存在的，到底是我瘋了，還是整個世界的人都瘋了。我有一種感覺，如果不弄清楚，可能我的牙疼一輩子也好不了了。我決定冒一次險，用力地撞開了隔壁的那一扇門。天哪，這房間與幾天前的景象完全不同了，地上積滿了厚厚的灰塵，房梁上結了密密麻麻的蛛網，家徒四壁，空空蕩蕩的，布滿了淒慘陰冷的空氣。的確是許多年無人居住了，可前幾天，我明明在這房裏與那女人說過話。噢，我的牙疼又開始折磨我了。
我疼得渾身軟了下來，坐倒在地上，揚起了一地的灰塵。我回想起那隻貓，但劇烈的牙疼使我腦中天昏地暗，但我唯一清楚的是，我明白我已永遠失去它（她）了。
忽然我仿佛看見了什麼，那是南泉山上，南泉和尚的徒弟趙州正頭頂著草鞋，走出山門。他在向我微笑著，鐮刀與南泉和尚都消失了，隻剩下一座高大的禪院與一隻複活了的貓。
我現在終於能明白趙州為什麼要頭頂草鞋了。
寫於1999/6
附錄：
關於南泉斬貓
本人的《戀貓記》在榕樹下發表以後，眾多網友都表達了自己的看法，有好的，也有歹的，但我從不介意，我甚至希望大家都能來批判我，最好開一個批鬥會，這樣才能使我保持清醒的頭腦。
南泉斬貓是一個古老的故事，我中學的時候就知道了，兩年前又看了三島由紀夫的《金閣寺》加深了我對這個故事的印象。這種印象一種糾纏著我，終於使我在1999年的六月完成了這部幼稚的小說《戀貓記》，壓到一年後的現在才放到網上發表，正是說明了我對它的疑惑和猶豫不決。
許多網友表示無法理解南泉斬貓中的趙州為什麼頭頂草鞋。這是很正常的，我說過沒有人能真正了解趙州的行為，所謂的解釋都是我們的一廂情願，也許永遠都不會有終級的答案。但這並不意味著我們就不能思考，相反，越是艱難的課題越能激發起人類探索未知的勇氣。
我欣慰地看到了許多網友發表了各有千秋的獨到見解，即便是表示不理解的，也想必是經過了一番思考的。也許我們並不需要什麼最終的解釋，爭論的過程就是我們走向成熟的必由之路。“一千個讀者心中有一千個哈姆萊特”，我指的是南泉斬貓，對於這樣的一個課題，每個人都會有自己的答案的。
其實這也正是這部小說的核心，在這部小說中有關“我”和貓的情節都是次要的，我自己認為甚至可說是我的敗筆之一。最重要的是南泉斬貓，與小說的明線相比，這是一個內在的線索，一個更逼近我所想要表達的思想的線索。這個故事不是屬於我們這個時代的，是經過了上千年的思考的，它永遠也不會過時，因為我們永遠都不會放棄對美的追求。
我來談談我個人的見解。在本文中貓隻不過是一種象征，對美的象征，大多數人們都是追求美的，如果大家都想擁有有限的美，則必然與無限的物質世界和欲望相矛盾，於是爭執乃至災難就在所難免了。
所以最簡單的辦法就是消滅這種美，於是南泉和尚就這麼做了。但接下來難以理解的是趙州頭頂草鞋走出門去的行為。絕大多數人都表示不可理喻，但上千年來也有許多人做出了他們的解釋，但互相之間出入都非常大，甚至於爭論不休。
我想，解決問題的關鍵必須要上溯到源頭，源頭就是美，什麼是美？唐朝以胖為美，今天以瘦為美，車爾尼雪夫斯基認為勞動就是美，自古以來，對美的認識也沒有過標準答案。我認為在人類產生之前無所謂美，所謂的美是人類的一種感覺，是人類漫長的進化過程中的產物。動物是沒有美感與醜感的，蜜蜂要往花中采蜜是它們生存的手段，老虎生了漂亮的皮毛，一是為了偽裝，二是為了威懾。但許多我們人類認為是美的東西在人類存在之前就存在了千萬年，它們在被有審美感的人類發現之前是同樣是美的，但那時它們的美是毫無意義的，至少從審美的角度來看是無疑的。而在人類眼中，同一樣事物，它有美的，也有不美的，並不是事物本身有什麼變化，而是欣賞的人發生了變化。所以，美不是一樣東西，美是一種關係，一種主體與客體的關係，我們通常認為美的對象是主體，而觀察它的人是客體。我認為應該是完全相反，主體是人，客體才是某一樣事物，這樣才能解釋許多審美觀中的矛盾。
所以，如果美是這樣一種關係的話，那麼美的根源就不在於美的對象，而在於主體，也就是人的心中——人心才是美的根源。這種美並不是我們以往所說的“心靈美”，所謂的“心靈美”並不是真正的美，隻不過是道德意義上求善的過程罷了，實際上是混淆了美與善的界限。事實上“真、善、美”是三個不同的概念，包含了三種不同的求知方向，這是題外話了。
正因為美的根源在人的心中，如果人心中沒有美的概念，那麼從這個人的眼中看到世界就全部都無所謂美醜了。所以，人心是各異的，作為客體的美以及追求美的過程也是各異的。當然，大多數人眼中，雪白可愛的貓自然也是美的化身，於是，產生了爭執。南泉和尚認為這種爭執的根源在於貓，貓是禍水，必須要除掉它，才能消滅爭執的根源，所以他斬了貓。但趙州不這麼認為，他把草鞋頂在頭上，以草鞋意喻因為癡迷於美而產生的痛苦。解決這種痛苦的辦法不是把草鞋扔掉，因為人是不能不穿鞋的，草鞋和貓一樣都隻是替罪羊，是人類欲望的替罪羊。貓是無辜的，它的存在自有它的理由，它的美是天賦的，一切都是人類的自尋煩惱。美的根源在內心，由此而來的痛苦其實也來自內心，就算消滅了美的對象，但能消滅美在你心中的根源嗎？
不能。
所以，我在《戀貓記》中特意安排了“我”牙疼的情節，也許是因為我在寫這部小說的時候，牙疼的確在折磨著我。可更重要的是牙疼象征著一種根本性的東西，你永遠都無法擺脫它，隻要你心中還存在著對美的追求。貓也是一樣，南泉和尚即便把貓處死，就真的能消滅他弟子們心中對貓的妄念嗎？不能。以貓作為象征的美永遠存在於這些和尚們的心中，不管貓是否出現，也不管貓是否被殺。美是千變萬化的，但在你心中，美卻又是同一的，美的概念既可以抽象，也可以具象，抽象為美，它伴隨你一生，具象為貓，它同樣可以在你內心世界活一輩子。因為你是人，是一個活生生的人，你有權利從你的內心出發對客觀世界做出自己的評價和理解。人類從來就是追求美的，亙古以來，就有一個夢想美，發現美，追求美，熱愛美，乃至於癡狂於美，痛苦於美，最終毀滅美的方程式，這樣的例子，舉不勝舉。許許多多大自然或是人類自身所創造的美，都因為這個方程而被毀滅，難道罪過在美的事物身上嗎？不，罪過在我們的內心，在於對美的欲望。解決它的辦法既不是毀滅美，也不是放棄美，而是寬容美，我們所要承受的恰恰是我們自己。美，永遠存在於我們的內心，饒恕它吧，也就是饒恕了我們人類自己。
我想到了當年禪宗五祖弘忍和尚要選繼承人，條件是做出一首好“偈”，大弟子神秀做了一首：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍表示不能接受，後來，一個叫慧能的砍柴燒水的和尚做了一首“偈”：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”於是，弘忍和尚便把衣缽傳給了慧能。
慧能就是著名的禪宗六祖。後來，他流亡廣東，說出那句著名的關於風動幡動還是心動的話，結果被打入了主觀唯心主義的糟粕行列。但不管在哲學上如何爭論，我們能看出神秀的偈正代表了南泉斬貓的行為，而慧能的偈則正是趙州頭頂草鞋的美學基礎。
寫於2000/7