第五卷 火部（1 / 3）

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陽火、陰火

【集解】 ［時珍說］火為五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮，火之用其至矣哉。我常常在思考，五行中，其他都隻是一類，唯火有二類。二者，即陰火、陽火。火又分為三綱，十二目。所謂三者，天火也，地火也，人火也。所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。試著分析一下，天之陽火二：太陽，真火也；星精，飛火也。赤物暾暾，降則有災，俗呼火殃。天之陰火二：龍火也，雷火也。龍口有火光，霹靂之火，神火也。地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。地之陰火二：石油之火也，水中之火也。江湖河海，夜動有火。或雲：水神夜出，則有火光。人之陽火一，丙丁君火也。心、小腸，離火也。人之陰火二：命門相火也，起於北海，坎火也，遊行三焦，寄位肝膽。三昧之火也。純陽，乾火也。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。諸陽火遇見草木則燃燒，可用濕物降伏，可以水滅。諸陰火不焚草而流於金石，遇見濕物則火焰愈烈，遇水更加熾熱。以水撲它，則光焰指天，物窮方止；以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。所以，人如果善於反觀自身，上體於天而下驗於物，則君火相火、正治從治之理，思過半矣。此外又有蕭丘之寒火，蕭丘在南海中，上有自然之火，春生秋滅。生一種木，但小焦黑。出《抱樸子·外篇》 。又陸遊雲：火山軍，其地鋤耘深入，則有烈焰，不妨種植。亦寒火也。澤中之陽焰，狀如火焰，起於水麵。出《素問》王冰注。野外之鬼磷，其火色青，其狀如炬，或聚或散，俗稱“鬼火”。有人說，它們是諸血的磷光，金銀之精氣(凡金銀玉寶，皆夜有火光)，它們似火而不能焚燒外物。至於樟腦、猾髓，皆可水中發火；濃酒、積油，得熱則火自生(燒酒、醇酒，得火則自己燃燒。油滿百石，則火很快自生。油紙、油衣、油鐵，遇到高溫，皆自然生火)。蔡九峰隻言木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似未說盡。［震亨說］太極動而生陽，靜而生陰，陽動而生變，陰靜而融合，而生水、火、木、金、土，它們各有一種特性。唯火有二：君火，即人火；相火，即天火。火內陰而外陽，主動，故凡動皆屬火，以名而言，形、氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故運動恒久；人有生命，亦當恒於運動。運動，是相火之行為。那些見於天下的火，出於龍、雷則為木之氣；出於海則為水之氣；體現於人，則寄於肝腎二部，就是肝木、腎水。膽，為肝之腑，膀胱為腎之腑，心包絡，為腎之配備。三焦以火得名，其中下焦司肝、司腎，皆屬陰而下者。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火生於木，而木以地為本。因此，如果雷不潛伏、龍不蟄藏、海不依附於地，則雷不能轟鳴、龍不能騰飛、海不能漾波。雷鳴、騰飛、漾波，動而為火。肝腎之陰，都具相火，人與天相同。但東垣認為，火是元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負。為什麼？周子說：是神發出的通知。五性感察外物而萬事呈現。知之，五者之性，感物而動，即內經五火。五性中飛揚穴之火，與相火相扇，則出現妄動。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》稱之為暑、濕；相火之氣，《經》稱之為火，大概表示其暴悍酷烈甚於君火。故說，相火為元氣之賊。周子又說：聖人堅持中正仁義而主靜。朱子說：必使道心常為一身之主，然而人心總是聽從天命。那麼，人心聽命而又主之以靜，則五火之動皆在中部，相火唯有補益造化，以作為生生不息之運用，有什麼賊？有人說， 《內經》隻是從六氣言火，並未言及髒腑，岐伯列舉病機一十九條，有五條屬火：諸熱瞀瘛；諸逆衝上；諸躁征越；諸禁鼓栗，如喪神守；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。劉河間說，諸風掉眩屬於肝，為風火；諸氣憤鬱繞屬於肺，為燥火；諸濕腫滿屬於脾，為濕火；諸痛癢瘡屬於心，為鬱火。這些火之成為病，皆出於髒腑。