非洲是一個很神奇的地方，即便是在現代社會如此發達的程度，在那個地方仍是存在著很多部落群體。
現代社會大多是以國家作為民族融合的大單元，但是在非洲那裏，即便現在也有建立了很多國家，可作為以酋長與部落為紐帶的許多地方，有些時候國家的權利並不是最大的。
這就如同在國內很多非常偏遠的地區，有些小村落裏權利最大的人，往往都是當地紮根很久的老家族一樣。
血緣與親族的紐帶，不管是在什麼時代都是非常有約束力的。
不要說放在今天擁有幾千年曆史的華夏，換了任何地方，都是一樣的道理。
更不要說在某些非洲或者更落後一些的地方，那裏的人，其實用所謂的進化眼光來看，他們隻不過是剛剛下山的而已。
他們才是屬於那種剛剛從類似原始部落的環境下進入到現代文明的那類人。
哪怕是當今世界目前來說很強大的燈塔國，總共建國才兩百多年而已。
正是因此，所以在飛機上的那幾個非洲族裔的黑人，有兩個黑人不知通過什麼樣的方式居然跟幾個野蠻人溝通起來，並且由此而與那些野蠻人沒有發生更多的衝突就進行了相對‘和平’的對話。
鄒雅莉因為是後來加入的，所以她並不是很清楚之前更多的細節，她隻跟我講了一些有關於她從中獲得的一些信息。
在到達那巨大的飛機殘骸後，鄒雅莉同樣也收集了很多信息。
飛機失事死去的人挺多，但存活下來的人也不少，大概有個幾十人。
我們當初也說不上的運氣好還是運氣差，不光是鄒雅莉和王燕我們幾人，還有一些人同樣是在飛機失事的時候由於飛機的一些部位脫落或者解體而甩到了其他方向。
但大部分人其實都被遺棄在了飛機巨大殘骸的附近。
那些人跟我們一樣，在經曆了最初的茫然之後，也開始抱團取暖，而因為人數眾多，所以他們不可避免的同樣會進行一些所謂的‘權利爭奪’和女人爭奪。
當那批人終於結束了內鬥之後，仗著飛機殘骸留下的很多食物和行李等存活了很久，但坐吃空山早晚會將食物吃完的，然後他們也同樣開始分派任務，到處尋覓食物。
正是在那時候，那兩個非洲裔的黑人與野蠻人的一支小隊伍接觸，然後還交流了起來。
最後在又經曆了一番波折之後，那些活著的人與野蠻人的一些上層對話，然後加入了其中。
不過鄒雅莉後來去到那裏的時候，存活下來的現代人其實已經沒有多少留在飛機殘骸附近了。
但鄒雅莉畢竟是鄒雅莉，她當時並非沒有任何憑借的隻有自己屬於女人的身體。
她離開我們那時候，手裏還拿著一根權杖。
憑借那根意義非凡的權杖與鄒雅莉在公司裏便混跡在權利中央的敏感和細膩的心思，鄒雅莉在用了點手段設計殺掉了白成玉和方林之後，逐漸的開始掌握著一些權利了。
而後又經曆了一些事情後，鄒雅莉終於有了如今的地位。
柏格爾稱呼鄒雅莉為領主大人，而還有些人，則是稱呼鄒雅莉為主教大人。
黃小山和蘇清語那時候見到的主教大人，就是鄒雅莉。
隻不過那時候的鄒雅莉同樣有些苦衷，而必須要將自己‘包裝’一番，所以沒有在人前展露過自己的樣子。
似乎隻有耶穌或者基督教裏，才會有所謂的主教這個稱呼。
而鄒雅莉同樣解釋到，在這裏的確是存在信奉著基督教的教眾。
隻不過這裏的人所信奉的宗教根本就是個早已偏離正常都市裏的基督教了。
他們的確是以十字架作為符號，但卻並沒有那些相對正能量的教義。
恰恰相反，這裏的人隻不過是以這樣的方式來禁錮那些思想上並未有過多少開化和教誨的土著人和野蠻人罷了。
他們不隻是有主教，還有教皇什麼的，但這些其實都隻不過是為了控製這些底層人而使用的一種方式罷了。
鄒雅莉斷斷續續的跟我講了很多她所經曆和掌握的事情，不過很多細節她也沒有說的明白。
但她大概是很久沒有跟‘正常人’交談了，不知不覺間跟我說的話簡直比此前好幾天說的話還要多很多。
“有些疲倦，也有些累。”
鄒雅莉揉著太陽穴緩緩說道，“本以為哪怕是在這樣的環境下，隻要思考怎麼活下去就好了，但沒有想到，竟然也會進行這麼多的腦力活動，簡直要跟我在公司裏麵對那些時刻想要將我踢出權利圈子的老家夥還要累。”
論及權利鬥爭，體製內的爭端自不必說，而在商場如戰場的商業中，位於最上層掌握著很多權利的‘大人物’來說，他們每天麵對的壓力其實也不亞於體製內的勾心鬥角的。