3恍若精神圍屋
祠堂以宗族意誌和情感為結構，並以其煌煌氣派鎮守著人心。
是的，祠堂就是宗族精神的象征，就是族人的精神圍屋。請看，流坑董氏族譜以寥寥數字，入木三分地道破了祠堂的意義，那就是，將子孫後代“萃於一堂，聯之一心”，而一族的首領則“立堂以居之，割田百畝以贍之，使世繼不遷焉”。
董氏遠祖可上溯至西漢大儒董仲舒，曆代先人如何千裏輾轉到得流坑，似無確切的說法，想必他們顛沛流離的命運早已成為宗族刻骨銘心的集體記憶。所以，流坑的董氏大宗祠曾以宮殿般的煌煌氣派，鎮守著宗族的人心，凝聚著安居樂業的祈望。
坐落在流坑村北陌蘭洲的大宗祠，早已是一片遺址。殘存的五根花崗岩石柱，傲指藍天，笑看風雲流散；幸存的一對紅石巨獅，相視無語，聽任背著書包的孩子們把自己騎在胯下嬉笑打鬧，仿佛早就沒了脾氣。是的，在我眼裏，這片殘垣斷壁的表情是矛盾的，它依然天庭飽滿，卻黯然無神；依然地角方圓，卻滿目瘡痍。幾分依稀尚在的威勢，竟浸透了蒼涼之感。
猛然間，人們會很自然地聯想到圓明園，除了相似的命運遭際外，激發人們想象的正是那肅立的殘柱。所遺石柱，為大宗祠第二進“敦睦堂”中柱，高達八米，柱體以半圓形的花崗岩石塊對拚，錯縫壘疊，外以白色灰漿塗抹，再髹以黑色生漆。柱礎為雙層，也是花崗岩質。憑著這座建築的殘骸，不難領略它曾經的宏偉，曾經的堂皇。族譜中對此有著概括的描述：“標坊坦道，重門翼廡，幽室崇堂，疊庫層樓，肅齋淨廬，繞垣繩巷，諸無弗稱。”十分的壯觀。這樣的建築自然令人仰慕稱羨，這樣的宗族自然叫人肅然起敬。
兩百年間，大宗祠曾兩次重建，最終還是毀於兵燹，人們隻能沿著族譜上的文字和構圖進入其中。這是前帶院落的三進式重簷建築，庭院前方及兩側均辟有石構坊式門，東曰“累朝師保”坊，西稱“文武狀元”坊。入正中轅門跨墨池達主體建築的正門“德厚流光”門，兩側置石獅，穿庭而入，第一二進分別為“賢育樓”和“敦睦堂”，均屬三開間重簷式，第三進則是更為高大的五開間重簷式，中間有“孝敬堂”祭祀近祖，兩側分別是“彰義堂”、“報功堂”、“宗原堂”、“道原堂”，祭祀遠祖、鄉賢、地仙等。也就是說，這座宗祠除主祀開基祖董合等列祖列宗外，還將族中官宦、鄉賢等附祀其中，但凡膺朝廷一命之榮者皆可安坐於此，享受族人的叩拜。辟報功堂為銘記和報答堪輿先生楊救貧及其弟子，董氏居然把堪輿先生的成我之恩視同生我者了；設彰義堂特以表彰和激勵有助族之舉的義士，居官分俸者、居家助銀修神龕祭器者、出力修祠出錢供祭者均在彰表之列；道原堂祀奉遠祖西漢大儒董仲舒以溯其道學之源；宗原堂祀奉的流坑董氏開基祖董合之曾祖父。
大宗祠作為建築組群，在主體建築左邊是桂林祠，祀董氏十六世祖；其右還有幸存下來的桂紘祠，即文館，祀孔子。它不僅集宗祠、文館於一處，而且，主體建築後進五堂並立，其上複置敕書閣，祭祖、祀孔，兼祀名宦、鄉賢，旁及民間雜神。一個也不能少，一個也不得罪，如此大肚能容，該視作大姓望族的大家風範呢，還是浸潤在骨子裏的中庸之道？
流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不斷。至清道光年間，村中宗祠及大小房祠達八十三座，還有二三十座書院、宅第為紀念先人被改為祠堂，現存有屯田祠、校書祠、雙桂祠、環中祠、蓉山亦山祠、益宇祠、振卿祠等五十多座祠堂。不少祠堂的上層樓房，都被設置為敕書閣用以藏書，仿佛，書也是供奉祖先的佳果，也是綿延不斷的香火。
有著龐大祠堂群的於都上寶村，曾是贛南最大的土圍之一。以祠堂外土圍遺址為界，麵積約兩萬平方米。該村於明末開始修屋建祠，清鹹豐年間在村子周邊建築圍牆和碉樓。土圍用鵝卵石砌築，牆上曾設有六個碉堡，圍牆外有護圍河環繞。從建屋到築圍，前後經過四百年的擴展變遷。
護衛著村子的那森嚴壁壘的土圍，仿佛是一種象征。祠堂應是人們精神的圍護。在上寶祠堂群中，其鍾氏總祠規模最大，名世德堂。族譜中對“世德”二字解釋道：
人惟德植於一世，則其墓厚。德植於世世，則根之深者而枝愈繁。蓋人世必有五倫，凡君臣父子夫婦昆弟朋友皆根於性，而發於外則為達德。傳曰：仁者仁此，知者知此，勇者強此，而後五倫藹然其有親，厘然其有辨，毅然其有序。故曰，世德也。
鍾氏家族教育子孫應有後樂先憂、仁者愛人的美德，族譜中便記載了許多濟困紓民、相安和睦的德行，族人世代傳承著“提倡敬宗尊祖、醮祖及時、同族和睦、耕讀為本，反對不孝不悌、閑遊賭博、誘人邪教、砍伐後龍”等樸素家規和客家文化理念，一時成為風氣清明的禮義族群。時至如今，每年清明，鍾氏家族仍要舉行“寶溪鍾氏春祭掃墓日”活動。春祭當日，全族人來到宗祠舉行隆重的祭祀拜祖儀式。儀式一般由德高望重的長者主持，主持人頭戴禮帽，身著長袍，表情肅穆，率眾向祖宗靈位行跪拜禮並誦敬文。之後，全族人一起在祠堂前聚餐。春祭成為此地人的重要節日，也是客家人敬祀祖先、緬懷前賢、勵誌子孫的盛大禮儀。
祠堂的落成，是宗族落地生根的標誌。為了召喚族人，它請來了祖先的神靈；為了榮耀族人，它不惜高堂華構；為了激勵族人，它總是極盡標榜。
渼陂古村梁氏總祠永慕堂門前也有一對獅子。仔細對比，或許神態、表情並不盡似，然而，它們隻要鎮守在宗祠門前，便是一樣的威風凜凜，一樣的得意洋洋。
渼陂梁氏開基於南宋初年，在開基不久，就構建了總祠永慕堂，元末毀於兵燹，明正德年間又重建，後經多次擴建重修。這座祠堂為上、中、下堂帶兩大天井的三進式建築，占地一千二百多平方米。三開間的門廊，上有高聳的牌樓，如意鬥拱承托起飛簷翹角，頂覆琉璃瓦。中堂簷步有四角亭式抱廈伸入天井間，上堂也有高聳的牌樓。祠堂中梁枋均用材粗碩，且無論磚、石、木構件，均施以重工裝飾。蹲獅、抱鼓、門簪、柱礎皆為紅石，立體雕、浮雕、線雕等技法，無所不用其極，鬥拱、雀替、斜撐等處為精美的木雕，藻井、簷頭則遍飾彩繪。走進富麗堂皇的宗祠，這巍峨壯觀的建築，這琳琅滿目的裝飾，該叫族人心旌搖蕩、熱血沸騰了吧？
是的，鐫刻在永慕堂內三十七根紅色石柱上的對聯，有不少抒寫的正是人們聚族而居的幸福感受，如“宗風永丕振景仰前哲千乘侯謨烈遠貽慶澤孔長綿萬世，祖德慕無窮裕垂後昆數百戶和親相樂生齒雖繁總一家”、“永建乃家念先人聚族於斯食德服疇千百年鹹懍高曾矩矱，慕非在外願後嗣順親有道樂絮宜室億萬載恒庇葛藠本根”之類便是。相傳，從前族長為考評族中子弟的才學，每到過年時便令各家推舉一名子弟到祠堂裏來寫對聯，優勝者的作品可雕刻於祠堂內的石柱上，從而流芳百世。
渼陂梁氏奉“耕讀為家身之本”，由此可見一斑。然而，渼陂的繁榮卻得益於明代中後期商貿的興起，到了清代，此地成了鄉間的“小南京”。連通贛江的富水河，在渼陂孕育了商賈如雲的集市，孕育了以梁氏四兄弟為首的四大商業巨頭，也孕育了更為強烈的宗族意識。盡管，祠堂從來炫耀的都是宗族的功德名節，支撐著它的，卻是滾滾而來的財富。財富是祠堂的催長素。興盛時期的渼陂更是熱衷於通過修建祠堂、續修族譜、增置族產、廣行善舉，來擴大宗族的影響，進一步鞏固宗法秩序，永慕堂就在清同治年間幾度重修擴建，求誌堂、洪慶堂等房祠也是在清代重修或建造。
我把渼陂看做是建築在文字裏的村莊。有大量的文字充滿了傳統道德的教訓意味，富有為人處世的哲理，涉及修身之境界、持家之根本、處事之品行、交往之氣量等等。如，宗祠的楹聯：“世事讓三分天空地闊，心田存一點子種孫耕。”有一座照壁幹脆大筆直書四字警世箴言：“多留餘地。”真是一語雙關，精警動人；民居的對聯：“作天地間不可少之人，為倫類中所當行之事。”語言雖樸實無華，卻是鏗鏘有力，洋溢著一股大丈夫氣；書於牆上的家訓更是牽腸掛肚，顧忌頗多，因此，它的表達更加循循善誘，更加澄明透澈，如：“觀貧賤人當觀其度量，如寬宏坦蕩者則其福必臻而其家必裕；觀富貴人當觀其氣概，如溫厚和平者則其榮必久而後必昌。”其言也善，其意也切。拳拳此心，明月可鑒。
不知道為何，它對為人處世之道竟然如此耿耿於懷！此地梁氏注重教化，幾近極端。於是乎，入堂便見正襟危坐的文字，出門皆是道貌岸然的格言。
在這個耕讀並重、農商並立、文武並舉、義利並蓄的古村裏，這些語重心長的諄諄教誨，是“文獻名宗”、“衣冠望族”的秉性所在，還是以儒行商、以商助儒的封建儒商文化的經世方略？是人們閱盡世態炎涼、人情冷暖的經驗總結，還是人們置身於通商碼頭、麵對前路漫漫的千叮嚀萬囑咐？
如此鋪張的文字，把那集中於祠堂裏的宗族意識彌散開來，浸潤了整個村莊。於是，我感覺，盡管這個村莊曾經占盡舟楫之利，大概從來也不必擔憂人心不古，因為人心始終閉鎖在文字裏。那些文字，是聚族而居的另一堵高牆。
我不能自已地與渼陂默默相對，讀著那些或清雅脫俗或渾厚遒勁或奇峻不凡或古樸蒼涼的眼神，那些語重心長而又躊躇滿誌的眼神……
我把宗祠喻為族人的精神圍屋，不僅因為祖先的靈魂駐守在這裏，統攝著一個宗族的精神生活和心靈世界，不僅因為尊崇祖先的情感串聯了合族上下，在這裏彙流、凝聚，還在於，正是這鮮明的精神指向性，要求宗祠建築除了須具有普遍的審美性和情感性外，還要上升到表達儒學思想的高度，充分體現出尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內外之分等宗法倫理觀念。
因此，聳立在江西鄉野間的宗祠建築，總是通過端莊的麵、高峻的體形、厚重的體量，超拔於錯落有致的民居群體之中，營造出沉重穩定、嚴整有序的形式感。是的，它是有重量的，無論是打量它高大寬闊又四平八穩的外觀，還是探看它四圍閉鎖而步步深入的內部，那凝沉的物質感，曆數百年甚至上千年仍在時間和空間的坐標係中巋然不動，讓人倍覺壓抑，而正是壓抑讓人們的崇拜之情油然而生。
那些宗祠或者像一位飽經風霜的老人獨坐在古樟下，目光迷離卻分外威嚴；或者像一位體格壯碩的漢子傲立於人群中，即便神情平和，也透出一股凜然之氣。皈依它們，就是皈依祖靈的感召；附著它們，就是附著宗族的力量。