14坐落在心的形局裏
把宗族的理想構築在風水寶地上，為的是吸納天地之生氣。
祠堂作為祖先靈魂的居所，它是宗族心靈的外化，是全族人心目中的聖地。一個宗族全部的內心生活都會集中地反映在宗祠建築和裝潢中，不僅包括對祖先靈魂的敬畏之情，對生活理想的祈願之意，對人生境界的追求之誌，還包括人們在麵對各種自然之謎、人生之謎時的複雜、微妙心理。
一處理想的風水寶地，通常是大自然的造化，山形水勢成為人們擇址開基的首要條件。因此，不少古村都呈現出相似性的環境特點，如：背山麵水，形局完整，山明水秀，景觀可人，追求藏風聚氣，講究來龍去脈，等等。
共同的避凶趨吉心理，也決定了人們對宗祠風水的高度重視，這種重視往往甚於村落風水。村落風水所講究的卜基、形局、來脈以及補基等，在宗祠的選址和布局中理所當然地有著明顯反映。正如婺源選擇村址必依山傍水或麵水臨山，常見溪流要麼環繞村莊、要麼穿村而過一樣，此地的宗祠也多建在景色宜人的溪邊，溪流彎環而氣脈凝聚，山明水秀而地靈人傑。比如，群山相依、碧水相伴的豸峰村，其村址負陰抱陽，左輔右弼，有“回龍、文筆、筆架”之形。那些具有文化含義的山水景觀，與宗祠的環境聯係在一起，體現了宗族對文運亨達的期望。因此，在那叫做桃溪的溪邊，建有兩座祠堂；上曉起全村為古樟樹群所環抱，江氏宗祠敦彝堂麵臨溪河，與蔥鬱的前山相望；上坦村孫氏宗祠務本堂則位於村頭水口旁，祠堂背靠青山，前臨大河，坐落在青山綠水和古木掩映之中。
同樣靈山秀水的贛縣白鷺村，仗著其擁有的五龍山形，誇耀那裏風水極佳。村中的居祀型祠堂葆中堂，即太守敬公祠，還有個名字叫下亨頭棟。它位於恍若五虎下山的五條山腳中兩條主龍脈之間，叫下亨頭棟，含有萬事亨達之意。據說，它占據著全村風水最佳之地；該縣的小坋村，早先住有堯、劉、韓三姓，有民諺雲：“堯半村，劉一角，姓韓的沒一個。”當時，堯姓祠堂正對著狀如龍的山脈，劉姓人便認為堯姓是得了龍的保佑。也是不甘，劉姓靈機一動，在龍形山前建造了一座真君廟，並在“龍”鼻子和廟之間修了一條路，巧妙地將將“龍”引入了真君廟。這一招，果然靈驗，堯姓逐漸衰落下去，劉姓終於興旺起來。
靖安的青湖橋橫跨青湖河，貫穿城鄉，往昔是縣城連接水口及鄉村的“官道明路”，始建於南宋隆興年間。靖安舒姓四始組、歸隱官吏舒邦佐致仕歸鄉後，建雙峰堂、築望煙樓；其妻閔氏建南港大石橋；其第三子舒逸則捐資建造該橋。明正德七年（公元1512年），南昌知府在靖安“進剿”農民起義軍時，該橋毀於戰禍。直至明嘉靖三十八年（公元1560年）由始建者第十二世玄孫舒純德之妻張氏重修。傳說當時純德公已故，遺三妻、五子、二女，而其四子一女均未成年而夭，僅妾田氏所生第二子朝芳成人立業，舒逸公祖支幾近凋弊。為乞家族興隆、人丁興旺，舒純德之妻張氏在拜神求佛時得到遊方道士點化，遂捐資三百兩官銀，雇用技工重修青湖大石橋。青湖橋為九孔十墩，以石塊磨砂對縫砌成橋墩，以長條花崗岩條石平鋪石質官道，無論石塊的數量還是尺寸的組合，以及橋墩、橋柱、橋洞所關聯的數字，均含十、九、六、五等奇偶數，暗合天圓地方、十全久長、逢六則順、五子登科的寓意。傳說此橋重修後，其所遺一子朝芳公，真的是開枝發葉、家財逾萬。到了元末明初，舒逸公祖支成為當地第一旺族和靖安縣城第一大姓氏，至今當地仍有“舒家舒半邊”的說法。類似的說法遍布鄉野間，由此可見，人們對風水的堅執信奉和熱烈追求。人們把宗族的興旺和榮耀全都歸功於它了，而且，還要把未來的希望托付給它。
婺源虹關村是徽墨之鄉。人們認為此地興旺發達、久盛不衰，也在於那裏是一塊風水寶地，而且，虹關的來龍正氣結聚在“玉堂仙吏”大廳屋和全村所有宅基地上，所謂“仰虹瑞紫氣聚於闕裏”是也。就是說，虹關彙聚了天地之靈氣。
於南宋建炎年間建村的虹關村，依山傍水，坐北朝南。東邊有青龍蜿蜒環抱，護衛村宅；西邊有白虎臥俯柔順；南邊麵水是朱雀，朝山平坦，空前廣闊。浙源水由東向西繞村而流，既方便村民生活用水，又優化了人居環境，天人合一；村宅後邊北向是玄武，虹關稱後山為“來龍”，龍脈由五龍山逶迤而來，岡巒綿延幾十裏，經雙峰而又緩和有力，山脈到大龍腦殼又起伏，而後自然停頓下來，形成一種氣勢，這就是玄武垂頭。人稱，龍來十裏，氣高一丈；龍來百裏，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正。為藏風聚氣、保護山水龍脈，虹關至今還保留幾處護脈禁碑。因此，從雙峰開始直至後山來龍，一大片鬱鬱蔥蔥的風水林，更顯來龍的雄偉秀麗。
同樣，虹關也極其重視的水口建設。虹關水來自浙源山，那座山是錢塘江和鄱陽湖水係的分水嶺。虹關的源頭和水口，有詩為證，稱“龍門關水口，馬石峙源頭”。浙源水川流不息，被虹關人視為財源不斷。源頭水由黃隱公上馬石流入，繞村而過。水口處建造龍門碣，以提高水位、蓄水為湖，曰龍門湖。龍門碣下端的溪河中，有一青石突出水麵，如鯉魚迎頭嬉水，村人稱之為“鯉魚跳龍門”。下遊一百米處，取自然水口，建造通津橋。還在徽饒古道村口處，建造水口永濟茶亭。茶亭兩邊門額分別書寫的“青靄叢木”和“白波浸天”，典出自唐詩“古木叢青靄，遙天浸白波”句。龍門湖畔，培植名木古樹，其中，遐邇聞名的“江南第一樟”亭亭如蓋。虹關還有兩處自然水口，一是洞橋鎖關、古木成蔭的察關水口，二是兩山相交、水流其間的竹堡水口。竹堡水口是個天然水口，被稱為虹關的大水口。該水口處山林鬱鬱蔥蔥，長虹鎖鑰，碧水如鏡。虹關水口之緊固，層次之多，景色之秀麗，令人流連忘返。
浙源水自東向西而流，徽饒古道穿村而過，並有東西方向的村巷與徽饒古道平行，形成一個“三”字；又有南北方向的村巷，形成一個“川”字，眾多小巷穿插其中。人們引浙源水，從村頭到村尾，修建了一條人工渠道曰“長生圳”。於是，虹關人家，窗外是山，檻外是水。
五十年代初，虹關尚有總祠詹氏宗祠，為三進五間，五鳳門樓，八字開大門，氣勢雄偉。並有各房分支祠堂五座，稱為公祠，如守儉公祠、守信公祠等。廟宇有汪帝廟、關帝廟、周王廟、社公廟、福田庵和濟公壇，以及為消防而設的永安會（水龍廟）和萬安水池。還有晏子石雕像和玉堂仙吏大廳屋等鄉土建築。
來龍正氣結聚的所在“玉堂仙吏”大廳屋，建於明朝中葉。由於明洪武年間，詹姓出了吏部尚書詹同和吏部尚書加太子少保詹徽，所以大廳屋建造仿造朝廷宮殿式，建有三步金階。此座大廳屋，分為院子、大門、大殿、廊廂等部分。頭門正中懸掛“七葉衍祥”匾額，大廳屋正堂懸掛“玉堂仙吏”匾額，正殿前梁懸掛“世天官”匾額。大廳屋是全村人的議事場所，每年正月初一，村人歡聚一堂，喝團拜酒，相互拜年。正月初二至正月十九，大廳屋正殿宮燈高掛、龍旗招展，正廳兩邊豎有四塊高腳牌，廊廂陳列全副鑾駕。一年一度的廟會，則從汪帝廟迎來汪聖大帝，供村人進香朝拜。同時，全年重大議事和製訂鄉規民約的活動，均在這十八天內進行，俗稱“十八會”。廳屋大院有東南西北四個洞門，分別命名為“如意門”、“添燈門”、“萬宴門”、“篤慶門”，門額題有“浙水鍾靈”、“湖山毓秀”、“虹瑞紫氣”、“長發其祥”。據說，虹關龍燈曾飲譽上海，清末上海墨鋪以婺源詹姓居多，有一年由詹方寰、詹大有墨號店主牽頭，婺源墨工參加，按虹關龍燈模式，迎了一次龍燈，轟動上海灘，並獲上海知縣賜紅綢一匹。大廳屋的院子裏建有回音壁，其用意就是為了在舞龍燈時，讓那十番鑼鼓驚天動地，氣勢如虹。
該縣的廬坑村，原名廬源，為中國鐵路之父詹天佑的故裏。廬坑開基祖黃隱公本名詹初，為詹氏第四十七代，南北朝時陳朝的東陽郡讚治大夫，陳朝滅亡不仕，因雅慕黃石公而號黃隱。黃隱公原來住歙縣篁墩，後遷婺源，遇異人曰：見鳳且止。黃隱公沿浙嶺走來，行至鳳凰嶺，恍然大悟，於是定居在廬源，耕讀傳家，盡享天倫，成為江南詹姓一世祖。
舊時，廬坑村口曾有儺神廟和忠勇亭。儺神廟裏藏有儺神鑾駕道具和祖宗畫像，而忠勇亭則紀念護村勇士而立。相傳，北宋時方臘起義軍來襲，廬源詹氏為保衛家園，犧牲不少壯士，被朝廷賜封為“忠勇世家”。那兩座建築如今已蕩然無存，然而，黃隱公墓卻依然端坐在廬源村中的桂花樹下，其穴形為寶劍出匣形。其後人有詞讚道——
婺北有廬源，大夫初到，課子耕讀少煩惱。豪情稍斂，又被兒孫發了。江南詹氏祖，人人曉。黃隱古跡，魂縈夢繞，龍鳳呈祥卜吉兆。桂花香遠，留下家風忠孝。看出匣寶劍，迎風嘯。
卜居於龍鳳呈祥之地，魂歸於寶劍出匣之穴。在廬坑，黃隱公的後人依偎著祖墓入夢，想必夜夜都有好夢吧？
祠堂是整個宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建築。它既是族人歸宗認祖、凝聚族人的紐帶，又是強化家族組織的象征和核心，甚至成為聯宗睦族的符號標誌。因此，在聚族而居的村落裏，總祠一般坐落在村落交通的總交彙處，派祠、房祠、支祠則依次分布在總祠周圍，族人又依次圍繞各自所屬的房支祠堂聚居，從而形成眾星拱月、圍祠而居的村落布局。
婺源遊山村的董氏宗祠，把有關董氏開基傳說的一汪山泉圈入了其中，因為那是董氏發脈的源泉所在；該縣長徑村每年正月初二舉行的“搜好”，要先表演幾個“舞鬼”節目，然後“扮王”，即讓八十大王和小鬼戴上麵具。扮王選擇的地方，是祖祠的舊址。此二例，足以證明人們對先祖聚居地的崇拜。我想，這不僅是敬祖祀宗的情感使然，同時也源於對那塊風水寶地的虔誠篤信。如此看來，眾星拱月般的民居建築，仿佛是在營造一種精神風水。
安福的柘溪村，三麵環山，兩溪彙聚，村口有古柏為屏，村中有綠樹成蔭，建築布局得當，井然有序。劉氏總祠聳立村中心，位於村內蛇形山腳下，距今已有六百餘年曆史。它與分祠相互貫通，分祠、房祠則均與本支係民居分布在總祠四方，義倉在其東側並排而立。總祠坐東朝西。分為三進，設有三個大門。祠外有外廊，左右有兩座坊門。外牆體規則地砌有銘文磚，梁架保持木槅扇素麵裝飾，梁枋結合部用蘆葦杆編織，油泥白灰粉飾，保留著明代的建造技藝和風格。總祠周邊的祠堂，依山傍水，靠房立巷，有些房祠與本支民居並排，同一道院門出入，體現出血緣的親疏關係。現存祠堂十三座，大小不一，規模不等，卻是清一色的青磚青瓦、高門重簷。