也許是聞天的叫聲實在太過恐怖，以至於身在左副樓的張盟他們都能清晰的聽到聞天的叫聲。張盟以其刑警特有的敏捷反應迅速衝進了展廳，梅玲與王繼先也緊隨其後。
“聞天，出什麼事了？”說話間張盟已來到了聞天的身旁。
聞天並沒有理睬張盟的問話，他實在是太過於驚駭了，雖然想說話但喉管處卻隻發出了一些無意義的聲音。
“你是不是中邪了，到是說……”張盟沒能把話說完，因為他也看到了那幅畫。緊接著是隨後而來的梅玲與王繼先的驚呼。一時間時間仿佛停止了，隻聽到四人沉重的喘息聲並不時伴有低低的呻吟。
那是一幅兩尺長、一尺來寬的麻絹畫，可能由於氧化的作用，畫色已經顯得有些暗淡，但還是能清楚的看到畫的上部有三棵參天大樹，樹下有一個人赤身裸體的被釘在十字架上（注1），還有許多穿白色衣服的僧尼及一些有翅的羽人，圍著一團熊熊燃燒的火焰，看上去像是正在作祈禱。在這幅名為“摩尼受難圖”的畫的展覽注釋中這樣寫道：熊熊的火焰中隱藏著光明的真理，它與光明之神融合在十字的中心。
很顯然，無論是三棵大樹，還是赤身裸體的被釘在十字架上，以及那一團熊熊燃燒的火焰，都毫無疑問的說明了，梅洵死前用身體所擺出的圖案，正是在刻意模仿這幅畫。
聞天漸漸的從驚鄂中清醒了過來，說道：“我們現在終於明白教授要告訴我們什麼了。”
“是啊，真是沒想到，可這又代表著什麼呢。”張盟毫無解開教授死前訊息之謎的喜悅的。
“這幅畫到底畫的是什麼？被釘在十字架上那個人是誰？”梅玲也充滿疑惑的問道。
“這畫的是古代摩尼教的創始人摩尼，摩尼教是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教，曾在埃及、北非、東歐、中亞、西伯利亞、蒙古高原、西域各國廣泛傳播，盛級一時；唐初傳入中國，曾一度盛行，後唐玄宗下詔嚴加禁斷，但在山東、江、浙、福建等地還有秘密傳播。
金庸先生所著的“倚天屠龍記”中所提到的明教就是摩尼教。大約在波斯薩珊王朝瓦赫蘭一世時，由於受到瑣羅亞斯德教（注2）的迫害，摩尼被投入監獄，最終被釘死在十字架上，我想這幅名為“摩尼受難圖”畫大概就是畫的這段曆史吧。哦對了，繼先，這幅畫的注釋是教授寫的嗎？”聞天問道。
“是的，所有的展品都由教授親自編號、注釋，就連整座博物館都是由教授親自監督建成的呢。”王繼先對教授始終懷著一股崇敬的心情。
“我還是不懂，這到底代表什麼意思呢？”張盟有如熱鍋上的螞蟻般不停的來回踱著步。
“熊熊的火焰中隱藏著光明的真理，它與光明之神融合在十字的中心。”聞天不斷的低聲念著這段注釋。
“你知道，這段注釋是什麼意思嗎。”聞天對王繼先問道。
“不知道，可能是對明教教義的一種解釋吧，明教不就是崇拜明神的嗎？” 王繼先不太明白聞天為什麼對這段注釋這麼在意。
“怎麼了，是不是發現什麼了。”梅玲問道。
“我不知道，我不知道，肯定有什麼地方不對。”聞天猛烈的搖著頭焦躁的說道。
從一踏進展廳開始，聞天就有一種很奇怪的感覺。他深深的感到自己肯定是忽略了什麼，但那到底是什麼呢？
注1：有些文獻中記載，摩尼是死於獄中的，那些摩尼被釘死在十字架上的記載，很有可能是後世的摩尼教徒為了神化摩尼而杜撰的，作者也傾向於這種觀點，但為了達到小說的戲劇性，故采用了後一種說法。
注2：拜火教是古代流行於波斯、中亞細亞地區的宗教。它是公元前６世紀由瑣羅亞斯德在波斯東部創立的，在波斯稱為瑣羅亞斯德教。６世紀初，拜火教即已傳入中國，流傳於新疆地區，史稱襖教，到了唐代，該教在中國得到了進一步流行，教士很受唐朝皇帝歡迎，頗得唐廷禮遇。東西兩京祆詞遍立。唐高祖武德四年（６２１），唐朝廷為拜火教專建祆詞，設置官府專司其教。當時管教的官府
稱薩寶府，官職分薩寶、祆正、祆祝、率府、府史等，主持祭祀，官位自四品
至七品不等，也有流外的四、五品。可見唐朝統治者對拜火教頗為重視。唐貞
觀五年（６３１），拜火教教士曾將本教教旨向太宗講解。可見祆教教士在唐
廷受到很高的禮遇。