“聞天，你怎麼了？怎麼不往下說了？”梅玲的叫聲喚醒了還在沉思中的聞天。
“啊？沒，沒什麼？後來逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，\" 授侶三山（福州），遊方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。\" 福建成為摩尼教在中國南方繼續傳播的主要源頭。北宋至道（995－97）中，懷安士 人李廷裕在京城開封一家卜筮商店裏用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，\" 皆宣取摩尼經頒入道藏\" 。真宗朝（998－1022）進獻明教經典的福建士 人林世長授守福建文學。編入道藏的摩尼教經典中可能有《老子化胡經》、《明使摩尼經》、《二宗三際經》等。摩尼教已經在福建贏得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向發展。
但是，摩尼教經常被指斥為鼓動叛亂的邪教。北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及後唐、石晉（923－946）時的相關叛亂歸罪於末尼黨類。宣和二年方臘發動大規模農民起義，統治者大為震驚，嚴厲鎮壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙\"吃菜事魔\"之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發。明教徒的特點是每年正月內，取曆中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經文及畫像有《證明經》、《圖經》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時明尊之事。
南宋時，有的道教徒不甚分得清楚吃菜滅魔與明教的關係，道士白玉蟾（約1215）的學生問他，鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生一些明教的教義，大要在乎清淨、光明、大力、智慧八字而已。但是沒有分辨吃菜滅魔與明教的異同。有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯係在一起。1265年撰寫的《佛祖統紀》引述洪邁（1123－1202）《夷堅誌》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會。所事佛衣白，又名末摩尼。其經名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時作禮。有的官員常把明教與其他宗教結社並列，視之為邪教。陸遊在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。陸遊稱，近歲之方臘皆是類也。要求加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經文者。
元代在泉州設有管理明教和秦教（當即景教）的管領。馬可波羅及叔叔1292年到達福州時遇到的一個當地無名教派可能是摩尼教團。（注1）明太祖朱元璋發跡於元末的紅巾軍農民起義，而在紅巾軍中就不乏大量的摩尼教徒，所以可以說朱元璋與明教等秘密教派有著密切關係。與朱元璋一道反元起義的各教派，無不吸收了明教的某些教義禮儀，其中也有自命為明教者。但“朱元璋是明教徒”，“大明王朝是明教徒打出來的”，“明朝國號源自明教”，這些觀點都缺乏足夠的證據。隻是由於金庸先生的《倚天屠龍記》太過深入人心，所以朱元璋是明教徒的說法才會廣為流傳。事實上，在洪武（1368－1398）初朝庭曾下詔並立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司僉事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國號，奏請沒收其財產而驅其眾為民。明太祖可能因為這道奏折，嫌明教教門上逼國號，擯其徒，毀其宮，戶部尚書鬱新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。盡管清律、安南律都因襲明律，繼續禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動了。”聞天如數家珍般的把整個摩尼教的曆史一口氣說了個遍，可見他對摩尼教一定做過相當程度的研究。