如果這些是贗品也就罷了，如果是真品，那就當真是暴殄物了。
流失到國外的中國古董，其實除了那些被收藏到博物館的之外，其餘大部分都是這樣被糟蹋了。
虧得有些人還口口聲聲國外對中國古董的保護更好呢。
這實在有些滑稽。
張元承認的確有那種人，也有那種地方，但畢竟隻是少數。
他急忙吩咐李雲璐把那些以梅花為主題的畫都收集到一塊，打算一幅幅鑒定，確認一下究竟是真是假。
在中國人的審美活動中，普遍存在一種“移情”現象。
美學家朱光潛在論述“移情”問題時是這樣的：
“人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意誌和活動。
同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴。”
如果簡單地理解，“移情”就是“移入情感”，即審美客體作用於審美主體，而審美主體又通過聯想和想象，“移入情感”於審美客體，從而達到物我混化的結果。
草木本無情，但中國人自古以來就習慣於托物言誌，借物喻人，在一草一木中傾注真情，寄托深意。
這樣，無情之花似乎也成了“花可解語”，由此而被賦予一種人格的象征意義，並進一步獲得深刻的文化內涵，成為人們表達對世態人情的感慨和對生活理想追求的一種媒介。
如北宋學者周敦頤在其名篇《愛蓮》中，即以菊花比作隱逸者，以牡丹比作富貴者，以蓮花比作君子。
雖然花草樹木也有生命，但畢竟沒有思想情感。因此，不妨也將其納入“移情”的客體當中。
以這樣的思維方式去解讀自然萬物已成為中國文化的重要特征之一。
同樣，梅花一身傲骨，不畏嚴寒，在漫飛雪的隆冬時節一展風華，清香四溢，開於百花之先卻又素樸無華，虛懷讓美，在中國人的心目中，其耐寒抗雪的生活習性正與中國人崇尚的道德情操相契合。
因此，梅花自然也贏得人們無限的敬意，並被用以比喻這樣一類人—他們在嚴酷的社會環境中堅貞自守，不隨波逐流，依然保持自己的獨立人格和崇高品質。
就像周敦頤筆下的菊花、牡丹和蓮花那樣，梅花除了與生俱來的自然屬性之外，還被賦予了一種具有特定人文含義的社會屬性。
孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這不正是梅花品格的絕佳寫照嗎?
文人墨客通過詠梅、畫梅，表達自己的人格追求，寄托自己的理想情懷，千百年來一直長盛不衰。
曆代都有大量描寫、讚美和頌揚梅花的詩篇，如北宋王安石詩雲：“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”
林逋詩雲：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
南宋陸遊也有這樣的詞句：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”
均為傳誦千古的名詩佳句，形象生動地表現出梅花超凡脫俗、遺世獨立的精神氣質。