為什麼不是鳳凰或者別的東西呢？”
劉金寶這家夥，一旦問起問題來，就完全打不住了。
張元回答道：“這個其實也容易理解。
因為摩羯在印度就被認為是河水之精、生命之本，因此它隨佛教傳入中國後，與中國的水中之神魚和龍融合也就順其自然了。
隋唐時漢化的魔羯造像保留了印度摩羯的長鼻上卷的特征，從中還可以依稀看到印度摩羯的身影。
遼金以後，那個標誌其來源的長鼻子也逐漸變短，並慢慢消失，這時龍頭鯉魚身的中國摩羯已經完全成型。
根據觀察，我們很容易發現摩羯紋在這一時期的演變規律。”
事實上，張元曾經也研究過摩羯這種虛構的生物。
唐朝早期的摩羯和印度及中亞地區的摩羯一樣沒有翅膀，從唐代中期幵始，金銀器上才出現了有翅膀的摩羯紋飾及摩羯造像。
例如：在陝州所出土的摩羯紋四曲金長杯就出現了有翅膀的摩羯紋。
還有就是這時摩羯的頭頂上開始出現分叉角，可以此時摩羯的形象與早期傳入我國的摩羯造型相比更為豐滿。
可以這種長出龍角、魚身、雙鰭翅的摩羯造像已經被中國文化整合，並被中華民族重新理解，賦予了更多新的內涵。
可以，摩羯中國化的基本形象在唐朝時期已經基本形成。
明清兩朝，摩羯造像與摩羯紋飾都已很少見到。
從現藏於首都博物館的幾件明清時期飾有摩羯紋的器物來看，其形象的變化使之與印度原生摩羯形象的差距已經特別明顯了。
雖然還保存著“龍首、魚身、雙翼模式”的摩羯基本造型形象，但是與曆史上的摩羯已相去甚遠了。
在宋代的許多梅瓶上，飾有“魚龍”紋飾，在明代發展變化成一種叫做“應龍”的形象。
該造型是當時最具明代特色的海獸造型。
至清代，摩羯造像漸趨消亡，典籍文獻中對摩羯也甚少記載了。
摩羯紋在傳入初期與中國化後呈現著迥然不同的風格。
剛傳入時，與印度本土風格差別不大，摩羯紋樣式的變化，不僅僅是一種裝飾風格的改變，這種改變與中國古代社會的審美觀念的變化相吻合。
“對於一個古董收藏專家來，不要求你成為什麼曆史大家，但是對於一些比較特別的東西，還是要了解的。
比如這摩羯紋，如果不了解的話，那麼很容易將這銅鏡當成國外的東西，這就要鬧出笑話了。”
張元語重心長地拍了拍劉金寶的肩膀道。
他現在有關古董方麵的事兒已經不再去敦促李雲璐了。
因為李雲璐也不太感興趣。
那個丫頭在風水方麵的興趣和賦可比古董大多了。
“知道了師父，我會牢牢記住的。”
劉金寶點了點頭道。
“張先生，您覺得這銅鏡怎麼樣？”
這個時候，魯雄急忙問了一句，他拿這個東西可是來當做酬勞送給張元的，如果不值錢的話，那就沒什麼意義了。