其實報喪人的說錯了，格桑老太太是中午去世的，她的家在村子最偏遠的地方，一生沒有親人，平時還有一些瘋瘋癲癲的，村民們很少和她打交道，她年老時，許多事也不能做了，日子過一天就少一天，村子裏的人們心好，看她身體不好，每家每戶輪流給她送飯。
今天晚上是繞西家送飯，當繞西打開門的時候，發現格桑老太太已經去世了，他馬上跑到措央家來找紮西堪布。
通常在衛藏，藏人去世後，遺體光著身子疊成嬰兒在母體子宮內蜷曲的樣子，或者把身子放直，再用白色氆氌或者白布裹上，有的用土坯做墊，放在屋內的一角。然後找附近寺、廟中的高、僧推算，推算何時出殯與送往哪處葬台最好，在停屍三五天中，需請寺裏的法師從早到晚念經，超度死者的靈魂，並在房屋中點燃一百零八盞酥油燈。念經作法的法師戴著有骷髏頭飾的馬頭形帽，麵罩黑紗，為的是不讓靈魂看見活人的眼睛。
超度經的主要內容大意是：靈魂嗬你走吧，在路上你可能遇見些什麼什麼，但不必害怕，那是些什麼什麼……最後，祈禱靈魂升天。死者的親戚朋友都要前來家中吊唁。來時帶一壺酒、一條哈達、一點酥油和一把柱香，有的還帶一個紙包，包內有錢，包上寫有“慰問”二字。哈達是獻給死者的，其他錢物是讚助死者家庭。
人死以後，在死人家門口得掛一個紅色陶罐，罐口用白羊毛或白哈達圍上。罐子放有三葷：血、肉、脂，三素，乳、酪、酥的糌粑火煙，並每天加進一些。罐裏的東西是饗祈死者的。
人死後，家人一律不梳頭、不洗臉，取下一切裝飾，不說笑、不唱歌、不跳舞。四鄰也同哀：不辦喜事，不歌舞娛樂。這樣做，是為了讓死者靈魂安安靜靜上天堂。
經高、僧占卜出喪時間，大約停屍三五天後便為吉日，舉行出殯儀式，當然也有時間更短的。
出殯的時間大多在晚上或者淩晨，先從屍體處到家門口用白糌粑劃一條線，然後由死者後代沿著白線把屍體背到門口，以盡孝心。到門口後，便由專門操葬職業的“熱甲巴”用床單或大口袋把屍體背走。
當死者被背起時，後麵有一個與死者同齡的人，一手拿掃把，一手拿破方簍，把糌粑白線掃掉，並把掃起的糌粑及掃把、墊屍體的土坯，統統放進方簍裏，緊跟在背屍人後麵，走到十字路口時，扔在路口當中，表示把鬼魂送走。
出殯那天，親朋好友都到死者家中為死者送行。送行的人每人手中都拿著柱香，一直送到十字路口。家人參加喪葬儀式，但不到天葬台去，而由一兩個好友前往天葬台監督。屍體被背出門之後，背屍人和送葬者均不得回頭看，操天葬者及送葬人在天葬以後兩天中，也不能到死者家中。
而在雅魯藏布江等江河附近，有水葬習俗。尤其是在夏日江河水漲季節，認為水葬不亞於天葬。天葬是將屍體喂禿鷲，而水葬則是喂魚，效果是一樣的，均可以得到超度。於是人們用羊毛繩將死者遺體束成弓形，再拴墜石頭，投入河中。或用白布裹屍，整屍投入江中。也有地方會將將屍體運到選定的水域後，用斧按關節從上到下肢解，砍一塊拋一塊，最後連砍斧、屍袋及四周血土一並投入河中。以前，那些乞丐及鰥、寡、孤、獨等經濟地位低下的人死後會使用這種葬法。現在就沒有這樣多的規定了。
村子離最近的寺廟太遠了，剛好紮西堪布到了這裏，村民們沒有理由舍近救遠，一向熱心腸的藏民們對這種幫忙從來都是見怪不怪的。
“袁諾，我們也去看看。”肖帥有點小興奮地說道。
“我的天呐，人家去世了，你去湊什麼熱鬧啊？你又不是沒有見過喪禮。”我對肖帥這種愛好表示不理解。
“因為這和我們老家一樣啊，你想想每一次回到老家，周圍全是墳，地裏有墳，房子後麵，前麵都有墳，在老家感覺活人和死人住在一起一樣，所有的好地方都被死人給占了，這裏不一樣啦，從到了藏區，你看見過一座墳沒有？這裏應該是水葬拿去喂魚了呢。”肖帥道：“得看看啊，不然會留下遺憾的。”
死肖胖子，你丫這麼一說，以後我再去河裏釣魚會有陰影的，以後吃河裏的魚也會陰影的。
出門後，看到許多村民都向格桑老太太家走去，我之前聽說在藏地人死了以後還會將雙手相交放於胸前，然後將雙腿彎曲放於腹部，就像在子宮裏的嬰兒造型一樣，然後再用白布纏好，想想都挺怪異的。
格桑老太太的家在村子南邊，那房子不大，隻有六十平方左右，牆體呈白色，牆體上方漆著白色和紅色的邊，但因為年久，許多地方都掉色了。那門很低矮，人進去都需要彎腰才行。
我看到許多人手中拿著白色有哈達，我看到措央在門口站著，他和另一個村民接過大家手中的哈達和油燈後轉身進入房間，很快又在門口接過哈達。
措央大叔的兒子尼瑪在我旁邊，我便問道：“尼瑪，你爸拉在做什麼？”