“據我所知，那些伏藏師最後成了大能，而他們所取藏的地方，也有人經曆過或者住過，這是靠的一種機緣，有的是在冥想之時，有的是無意所得。並不是每個人能得到伏藏，每一個伏藏都有著自己的尋藏之人，當此人不出現之時，在空間之中的伏藏便不會出現，如果你是那伏藏之人，哪怕你什麼也不用做，當你到達它所在空間位置時，伏藏自然而然就會出現。”紮西堪布說道。
他說的是有多道理，不過，怎麼好像一點用處也沒有呢？
我坐在山坡邊上，眼前是陡峭的山坡，如果一不留神失足掉下去的話，最後的結果就是粉身碎骨，向遠處看去的時候，整個澤當鎮都映入眼中，在山下的小城裏感覺城市並不大，但是站在貢布日山的高處看下去，澤當鎮還是挺大的，背對著神山，鎮子的右邊就是寬廣的的雅魯藏布江，給人的感覺這是一處風水不錯的地方。
“能想到點什麼麼？”格古教授在後麵說道。
“沒有，沒有找到任何線索，也沒有發現什麼。”我說道：“我在想，會不會是還有別的地方還有叫猴子的洞或者塑像？”
“不會的，據我所知，在藏地能稱為猴子雙眼隻這裏，你剛剛也看到了，在入洞處的的一處天然石，它的形狀就有些像猴子。”格古教授說道。
“我看到了，但是我們還是一無所獲。”我說道。
“也許是我們忽略了什麼，就像我們在羊湖之畔的發現，雖然遺言中並沒有說明具體的地位，但是在羊湖之畔我們發現了赤鐵魔蠍，然後才得到經卷。”格古教授說道。
他一說起金泊經卷的事我才想起後，一直以為最後我到的最後一頁，隻要將那一頁放在經卷的的撕損處，完整的經卷便會給我們一點奇跡吧，沒有想到的是，什麼也沒有，恢複最後一頁的經卷使整個金泊經卷更像一部無字天書了。
我們正在一無所獲的時候，一行朝拜者上來了，這是一支由五個藏民組成的隊伍，他們應該是一家人吧，兩個藏族老人，一男一女的中年藏民，還有一個十七歲左右的少女，五人的腳步不快，估計是為了照顧兩個老人。
剛才我們也上來過，雖然我現在習慣在行走和休息時都會用到密宗呼吸之法，而且體力也的確有了增長，如果是換成以前，上這樣的一座山估計會把我累得半死，但是現在好多了，但也還有點氣喘。
但是這兩個老藏民上來後，居然沒有一絲的氣喘之色，他們的兒女和孫女也挺有精神，照他們這樣的精神狀態，下去再上來一次都沒有問題。
老人看到紮西堪布和明仁的打扮，很友好地向紮西堪布和明仁打了一個招呼，對於我們四個的倒沒有那麼熱情，看來到哪裏穿著修士服飾都能得到熱情。
一家五口在洞口拜了拜，點幾三支藏香，將香插在地上後，中年男子從背包裏拿出經幡，然後一家人開始懸掛起經幡。
看著那飄著的五顏六色的經幡，我發現一個現象，經幡三角布料是由：紅，白，藍，綠，黃五種顏色，單單沒有黑色與紫色。
在藏地，人們認為山頂山口，江畔河邊，道旁以及寺廟等這些被認為有靈色的地方都會掛上經幡，經幡在藏語裏也稱為隆達，許多人認為這是藏傳佛教的一種特色，其實經幡最早起源於苯教文化。
之所有會被稱之為經幡，是因為這上麵印有佛經和鳥獸圖案，在信奉藏傳佛教的人們看來，隨風而舞的經幡每飄動一下，就是誦經一次，在不停地向神傳達人的願望，祈求神的庇佑，這樣，經幡便成為連接神與人的紐帶。風幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求所在。
而經幡也被稱為五色經幡，藍色像征著藍天，白色像征白雲，經色像征火焰，綠色像征綠水，而黃色像征大地。
掛上了經幡後，一家五口好像做一件十分神聖的事情一樣，然後才心滿意足的休息一下，喝了一點水後，便向山上走去了，如果是在以前我會認為他們可真有閑情逸致，但是現在我卻覺得這種信仰很是誠摯。
他們離開後，我不由念道：“羊湖之畔，猴子雙眼。”
對啊，達瑪仁波切隻是告訴了我們大約的地方，就是金泊經卷並不是在羊湖邊上找到的，那誰說舍利佛心就一定在猴子洞中。
想到這兒，我站在洞口，看著那個長得有些像猴子的石頭，它好像對著洞口外麵的。