聽到我的話後，李查底和肖帥一下子將武器對準她，我們在波密縣城外遇到冥霧時，隻有她最淡定，而且還了解其中的危險，看到鬼域時，也是她最為清楚，在尋找鬼王陵時，我們要坐船，她也一副應該如此，理所當然的樣子……許多事情，現在想來，次德吉表現得的確和我們不一樣，她的的疑點還真多。
藍曉聽到我的話後，看著次德吉，這個從小和她一起長大的表妹，她是最了解的，難道她的有什麼問題?還是袁諾搞錯了。很快，藍曉就失望了，次德吉點了點頭，算是默認了，與此同時，藍曉將三棱軍刺重新抽出放在手中，表情有些痛苦，經曆過一路的危險後，就會明白哪怕再親的人，也不能讓對方成魔為凶，寧願她死在自己手中，比死在外人手中好多了。
“你知道的遠遠都比我們想象的還要多，你倒底是誰?”我冷冷的說道，同時力量在刀身上加重了幾許，隻要一壓，刀鋒就可以輕鬆地劃破她的脖子。
“你真的想知道麼?”次德吉盯著我問道，眼神沒有露出絲毫畏懼，慢慢地她說道：“我是神授說唱人。”
聽到次德吉的話後，我不由一愣，與此同時迷林穀的人也稍微放下了警惕……
在藏地有許多至今人們不能理解的神奇現象，比神授說唱人就是其中之一，據傳神授藝人們大多在得到“神授”前目不識丁、不會說漢語，但在一夜之間夢中學會說唱或一場大病之後掌握了說唱技藝。而世界格薩爾學界仍有各種不同的觀點，有人認為這隻是藝人為了抬高自己的社會地位而杜撰的；有人認為這是藝人不明白為什麼會產生創作衝動，就真心地認為是神的意願；當然，也有人認為確實是“神授”。
說起神授說唱人，就不得不提《格薩爾王傳》，它是藏地人民創作的一部英雄史詩，是關於藏地部落戰爭和藏地統一戰爭的神話。它代表著古代藏族文學的最高成就，是研究古代藏族社會的一部百科全書。
《格薩爾王傳》主要以民間說唱藝人的口頭說唱形式在廣大藏族群眾中流傳，從目前搜集整理的情況看，至少有100部左右，約有100萬詩行，1000多萬字，是世界上最長的一部英雄史詩。
現存的說唱藝人並不多，隻有百來位，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的。“神授說唱藝人”多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病愈後又經僧人念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從說唱藝人不僅說唱“嶺仲”，即格薩爾傳，還說唱仲和仲魯，即以口頭流傳為主的民間故事、直接來自佛經的書麵故事、格言注釋收錄的故事、有關藏地政教曆史的故事、人物傳記以及涉及藏地的曆史掌故等。除此外，還有說唱道歌的古爾魯、“讚詞祝頌”的堆巴和諧巴、古代藏族士兵征戰和壯威歌的“百”。
據考證，格薩爾王確有其人。他出生在四川省甘孜州的德格縣。公元11世紀前後，藏族社會處於群雄割據的局麵。各地邦國和部落之間征戰不斷，黎民百姓深受戰爭之苦。這時候格薩爾王帶領自己的軍隊，統一了藏族各個部落，結束了紛爭的局麵，使百姓過上了幸福穩定的生活。格薩爾王因此成了人們心中的英雄，關於格薩爾王扶危濟困、除暴安良的故事世代在百姓中流傳。而關於格薩爾王的故事則演變成史詩《格薩爾王傳》。
甘孜的18個縣都有格薩爾王生活和戰鬥過的遺跡、遺址，僅他出生的德格縣就有120多處。這裏保存著格薩爾的古都森周達澤宗，八幫寺仍保留有格薩爾用過的寶刀，寶刀上還有著金雕鑄的畫符……
千年前檢閱軍隊的檢閱台至今仍在，牧民們稱之為點將台，青海省達那/寺/內存有格薩爾用過的物件，金馬鞍並非傳說。
次德吉繼續說道：“我和他們又不一樣，他們隻是傳達先輩事跡的說唱人，而我有著先輩們的記憶，用以前的話來說，我是神授說唱人中的祭司，和他們不一樣的是，我能想起每一代人的記憶，有了這種記憶，有些地方就像去過，有的事，沒有做過，但熟悉。”
如果是別人，聽到次德吉的話後，一定會笑這家夥是不是個白瓜，以為這樣的借口就會讓人相信了?麻煩能不能找點高級一點兒的理由?不過，她的話……我信。