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政治
封建專製
韓非在國家政體方麵主張建立統一的中央集權的封建專製國家，韓非子的“法”、“術”、“勢”相結合的政治思想，是封建專製主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建專製的一些思想，並進一步理論化和係統化，從而成為封建專製主義思想的倡導者。
雖然儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專製主義思想有一定關係，但是都不如韓非講得明確。《韓子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關係作了肯定，並把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內容。加上韓非的“法”“術”“勢”的政治主張，便使封建專製主義的思想基本上形成了。
中央集權
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專製中央集權的法家實踐理論。他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·揚榷》（揚權）），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手裏，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以製天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”（《韓子·顯學》）。韓非子還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓子·問田》），“以法為教”（《韓子·五蠹》）。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓子·有度》）。他還認為隻有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
名實相符
韓非另主張‘‘名實相符’’，認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。
對於民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑於民，才可“禁奸於未萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅隻會讓臣下強大起來，不利於君王統治。