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韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權。他讚賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非的法治思想適應了中國一定曆史發展階段的需要，在中國封建中央集權製度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
法不阿貴
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。《韓子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”
以法為教
韓非主張以法為教，意思就是除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主之國，無書簡之文，以法為教。”）
韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇，秦國的教育製度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強思想法製，鞏固中央集權的標誌之一。
法教是與禮教相對立的。在秦未統一六國時，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本，商鞅掌握秦國政權後，便強調以法製取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮（《商君書·更法》）。他還寫了奏書，陳述明主忠民產於今世，而散領其國者，不可以須臾忘於法（《商君書·慎法》）。
韓非的法治思想在後世有它一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。韓非還強調“以法為教”，也使後人更加懂得，除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。
韓非的“術”是指君王統治的手段和策略，拿到今天來看，可以變為管理者的管理方法。如對被管理者要進行業務考核，要讓其名符其實；對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責罰；