“哦？”
陪祀文廟是一件意義重大的事。章越對韓絳道：“丞相可記得，當年太祖皇帝將白起，吳起移除武廟十哲，還有孫臏、廉頗、韓信等一共二十三人，改加入灌嬰、周訪，秦瓊等二十三人之故？”
韓絳當然記得此事。
武廟本叫太公廟，是唐玄宗祭祀薑子牙的，以張良為陪享，唐太宗建武廟的用意，就是向天下表達，尋薑子牙，張良之臣的意思。
從另一個意義講薑子牙與張良有師承關係。
之後唐肅宗封薑子牙為武成王，從此武廟與文廟並立，之後武廟六十四將，祭祀六十四人。
但趙匡胤登基後，拜祭武廟時看到白起畫像時，以杖指白起道，白起殺降，不仁。
還有陶侃也被去掉，理由是他是寒門出身，而且還是少數民族（溪族）。
不僅白起，陶侃被去掉，趙匡胤又換了二十一人，另選二十三人補上。
趙匡胤挑選這二十三人的標準【功業始終無暇者】。
說白了，趙匡胤通過此舉來告誡天下，也是他下麵的武將，這與【杯酒釋兵權】合並一讀就明白太祖皇帝的用意。
祭祀主要是給活著的人看的。
章越對韓絳道：“國之大事，在祀與戎。一個是務虛，一個是務實。”
“變更役法是實，而陪祀乃虛，孟子之義在於【利民】，孔子之下繼道統者當為孟子，而不是他人。”
就如同張良繼承了薑子牙的衣缽，所以張良陪祀薑子牙。
而孔子以後，如今陪祀的分別是顏回和曾子，顏回是孔子弟子，卻沒有著作傳世。
而曾子則是《太學》和《孝經》的作者，唐朝推崇《孝經》，李隆基還親自為孝經作注，所以曾子也成為第二個陪祀。
此時孟子和子思還沒陪祀。
對章越而言，孟子陪祀後，就升格《孟子》為亞經，而孟子為《亞經》後，便可列入科舉範疇，將熙寧之【利國】更至元豐之【利民】。
章越不可能一蹴而就，陪祀到亞經，亞經到國策，顯然一個比一個難。
章越還是‘積小勝為大勝’，先從簡單之事，小事辦起。從免役法到孟子陪祀，這都是一環扣著一環的。
王安石變法是開先河的，他以大氣力破了兼並，懲治了豪富之家，可是變法那麼大的成果，國家積攢了那麼多錢財，最後變法好處都沒有落在老百姓身上。
從熙寧後，老百姓一路越過越苦，越過越苦，這是立誌變法的範仲淹，王安石所要看到的嗎？
不能‘取之於民，用之於民’這是章越所痛心疾首的。
章越忍不住連續痛飲三杯，帶著酒意走到窗台，一手持酒壺，一手持屋中飾劍，臨軒一指道：“昔桓公入洛，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，便你我今日一般。”
韓絳聽章越突舉恒溫入洛之例。桓溫當年率軍攻入洛陽，從樓船上眺望中原，卻見滿目瘡痍，而眼下汴京卻是繁花似錦，哪裏可比。
章越滿是醉意地積蓄道：“桓公如我這般臨軒慨然道‘遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫（王衍）諸人不得不任其責！’”
“袁虎等人對道‘運自有廢興。豈必諸人之過？’”
“然而桓公懍然作色，顧謂四坐道‘諸君頗聞劉景升否？他有大牛重千斤，啖芻豆十倍於常牛。負重致遠，曾不若一羸牸。”
“魏武入荊州，烹以饗士卒，於時莫不稱快。”
“左右聞此無不大驚。”
說到這裏章越暢然大笑，手中長劍往長一指，韓絳幾時見得章越如此。
桓溫感慨中原被五胡亂華糟蹋，而袁虎卻道這都是命也，運也，不能怪王衍他們。但桓溫卻怒道，你們知道劉表嗎？他家裏有一頭牛吃得比十頭牛還多，但馱東西還不如一頭母牛馱得多。
曹操入了荊州後殺了這頭牛給士卒們吃，當時的人聽了沒有不叫好的。
章越酒意之下，有幾分站立不穩言道：“今日王安石殺牛，你我烹以饗天下，何不快哉？不可學王夷甫，為後人笑爾。”
韓絳點了點頭道：“治天下者，當以民為本！此方為宰相。”
何謂【宰】也？
在春秋時，就是大夫家裏，每頓飯拿刀子分肉的人，誰吃的肉多，誰吃的肉少，就是宰幹的活。
無論是章越改役法，還是孟子正義，一切都是為了【民本】。
所以變法的目的，就是好處要落到老百姓的頭上！