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徐傑考試實在有些討巧了，科舉要考經義，要考聖賢之道，其實就是要考人的人生觀、價值觀、道德觀。
要忠君，要愛民，要愛國，要有仁義禮智信，要有道德。這一套是有實際意義的，反複的誦讀，反複的學習，讓這些文人把這些觀念記在心中，記在腦子裏。這樣的人當官，才符合整個國家與民族的利益。也會很大程度上控製官員整體的素質水平。
這並非是沒有意義的東西，也並非是無用之舉。就是要你讀幾十年的忠君愛民，知道要道德高尚，知道要明辨是非，然後再來考這些東西。若是用一個詞來形容，也可以是褒義正麵的“洗腦”。
這也是翰林院存在的原因之一。
徐傑知道自己的經義水平一般，甚至歐陽正也直接評價過徐傑的經義水平隻算中等，所以徐傑在考經義的時候，下意識就把經義當做策論來答。
如此答完之後，如吳仲書那樣不是那麼保守之人，自然不深究。但是如翰林院大學士崔然這樣的保守之人，自然是會多想的，會覺得徐傑這個人的道德有待商榷。才華不否認，但是隻能在三甲之末尾，如此方才公正。
當然這些聖賢仁義禮智信，是用來要求文人的，用來要求官員的，並非用來要求皇帝的，皇帝該有個怎麼樣的品德？這一點很少有人分析過。
或者下意識覺得好皇帝，就應該是個品德高尚之人。其實不然，皇帝要的就是務實，高智商，高情商，手段厲害，信念堅定。品德高尚與否，其實並不重要，重要的就是這個皇帝能不能務實的解決整個國家遇到的問題，是用光明正大的辦法，還是用陰謀詭計的辦法，還是用手段激進狠辣的辦法，皆可。
隻要能把國家遇到的事情解決了，保持國家強盛，保持社會繁榮。什麼手段都是好手段。這也是因為道德並不能解決所有的事情，道德並非萬能的。
人性如此！
那些有豐功偉績的皇帝，打敗過強敵，治理過盛世。又有幾個人是那聖賢之道中規定的聖人君子品格？顯然一個都沒有！古今中外亦然。
務實才是領導一個團體最重要的品質。但是皇帝之下，選拔人才品德就很重要了，德在前，才在後，也是有道理的。這就是保持內部穩定的最重要的方法，官員沒有品德，民心必然要出問題。
老皇帝聽得崔然的話語，也並不表達什麼不高興的意思，隻是看著徐傑，開口道：“徐文遠，要不你來，你覺得自己當在幾等？”
老皇帝把這個問題拋給了徐傑這個當事人，也是讓徐傑自己爭取的意思。
徐傑想了想，開口道：“陛下，學生以為自己一甲不足，三甲不止，二甲正好。”
老皇帝笑了笑，道：“你到時直白得緊啊。”
不想一邊的老學究崔然開口道：“當是自大得緊，依老臣之見，二甲都不夠，三甲末尾也是勉強。”
徐傑聽得這個什麼“崔學士”還是抓著自己不放，不依不饒的，已然不再多忍，開口直接道：“見過崔學士，學生雖然才疏德寡，卻也是從縣試、鄉試、會試一路考上來的，寒窗十多載，從來不敢懈怠分毫。崔學士若是覺得學生配不上進士之名，還請崔學士直接示下，學生若是有哪些地方配不上，自當滿心慚愧，這殿試也當棄考而去。”
翰林大學士崔然聞言，倒是不怒，反倒覺得正中下懷，捋了一下胡須，開口答道：“你倒是有自知之明，知道自己才疏德寡，聖賢之言，乃君子之道，聖賢不通，便不知何為君子，不知君子，何以為官？此其一也。其二者，有聖賢方才有文，聖賢為文，立心立德，知古知今，知地之浩瀚，知生靈之可敬。此乃學問之道，學問不通，又何以為官？”
崔然了一大通，就兩個事情，一是徐傑心中不知道什麼是品德高尚的君子風範，二徐傑不通經義，也就是不學古今，不敬地生靈，沒有學問。
這也就囊括的四書五經裏麵主要的內容，四書有《論語》《孟子》《大學》《中庸》，五經有《詩書》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。其中有道德，有曆史，有宇宙地，有萬物生靈，有古人對於萬事萬物的解釋等等……