聽了呂渭綸的回答，袁宗道歎了口氣，“算了，雖然你的回答很模糊，但也能聽出，你應該不是那種複古派的人。”
對此，其他學子也點頭表示同意。
複古派？
對此，呂渭綸略有了解，他們說的應該是李東陽等人提出的複古主張，在嘉靖年間達到高潮。
有嘉靖七子之稱，這其中就包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫、餘日德、張佳胤。
他們七人受李東陽和何景明等人的影響，讚同“文必秦漢，詩必盛唐”，強調複古。
更是說出了，古文已有成法，今人作文隻要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了。
並且武斷地認為散文自西漢以後、詩歌從盛唐以後，都不值一讀。
因此在嘉靖年間和隆慶年間將複古運動推到了頂端，學術界也一般稱這七人為複古派的後七子，前七子就是李東陽他們。
……
到現在，萬曆八年。後七子複古派的領袖——李攀龍，已經去世，目前大明的文壇盟主都是王世貞在主持，他的一言一語能吸引文壇眾多年輕人為之奔走，影響巨大。
“聲華意氣，籠蓋海內。一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下，片褒賞，聲價驟起。”
這就是對王世貞文壇盟主影響力的最好記述。
根據剛剛他們幾人的反應來看，雖然王世貞的聲名顯赫，複古的主張也為眾多士大夫所喜，但他們應該反而是極其厭惡這個複古派的。
就算讓呂渭綸來看，他也覺得不應過分強調複古，古人的一些詩詞和文章的確寫的妙，可這並不意味後世人就可以沒有創新，直接模仿，過了幾百年之久，還在重複以前，那屬實是不利於文學的創新和長遠的發展。
呂渭綸言道，“我確實不喜複古派。那你們呢，又是師從何人？”
有兩人率先回答，說是姚江學派的。
這姚江學派其實就是王守仁開創的了，他曾築室於故鄉陽明洞中，世稱陽明先生，故稱該學派也稱為陽明學派。
他們提倡的就是“心即理”、“知行合一”、“致良知”等學說。
又有兩人回答說，他們跟隨的是王學的“浙中派”。
這王學“浙中派”其實也跟姚江學派是同根而生，是王守仁的弟子王畿開創的，弟子稱他為龍溪先生。
這王門共有七派，這“浙中派”其實也就是著名的七派之一。
王畿雖然師從王守仁，但事實上他很多思想和主張還是和他老師有一定差別的。
剩下的學子們也都是王門學派的，隻不過是旗下的不同分支。
但唯獨袁宗道和湯顯祖兩人表示，並未徹底歸屬於哪一學派，他們隻是喜歡一些學派人物的主張。
但若是真要說哪一學派的話，兩人表示，那必然是王門七派中的泰州學派。
這泰州學派也是王門七派之一，嘉靖五年（1526年），王守仁的徒弟王艮，應泰州知府王瑤湖之聘，主講於安定書院，宣傳“百姓日用即道”，開始泰州學派的創立之先河，學生多是下層社會人士，如農夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
這王艮雖說是王守仁的徒弟，但事實上他並不是因為崇敬王守仁的學術才去拜而為師的，他其實就和明歡那個小和尚一樣，隻是為了求生。
但在王守仁門下接受熏陶後，漸漸也對學術這方麵有了自己的見解，據說他原名為王銀，王陽明覺得他個性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止之意的“艮”字。
值得一提的是，王艮這個人在王守仁門下待久了，學會了些東西，就開始學著創新，他常常不會接受王守仁的思想，經常與他發生爭執，不拘泥傳注、也不因循師說，於是自創“淮南格物說”。
至此，才慢慢有了與王守仁不同的思想，他強調身為天下國家的根本，以“安身立本”作為倫理道德的出發點。
於是在嘉靖五年之時去書院教學時就大肆宣揚自己的觀點，即“百姓日用即道”。
求學者紛至遝來，王艮的門徒以平民百姓居多，“入山林求會隱逸，過市井啟發愚蒙，沿途聚講，直抵京師。”
他的一些思想其實就和現代一些思想有著共通之處，就比如大多數人們崇尚“生而知之”的唯心主義天才論，認為你出生下來沒有學習的天賦，那你這輩子就沒了。