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船朝一個方向開動的時候，它前麵有同樣的波浪，當它常常改變方向的時候，它前麵的波浪也跟著常常改變方向。但是不管它怎樣轉變航向，它的運動總伴隨著波浪。
不管發生什麼事件，人們總覺得那就是他們所預料的事情，奉命辦理的事情。不管船開到什麼地方去，那波浪總在它前麵洶湧澎湃，然而它既不指導也不加強它的運動，從遠處看，我們覺得那波浪的水花不僅自己移動，而且也指導著船的運動。
史學家們隻考察曆史人物的意誌表現——它與命令的方式和事件有關係，於是便認為事件是以命令為轉移的。但是，一考察事件本身和包括曆史人物在內的群眾之間的關係，我們就發現曆史人物以及他們的命令以事件為轉移的。這個結論的不可爭辯的證據是，無論發出多少命令，假如沒有別的原因，事件是不會發生的；但是，一旦事件發生了——不管它是什麼事件，總可以從不同的人們所不斷表現出來的各種意誌中，找出一些在意義和時間上是以命令的方式與事件有關係的意誌表現。
得出這個結論後，我們就可以直接而肯定地回答兩個重大的曆史問題了。
一、權力是什麼？
二、是什麼力量造成民族的運動？
一、權力是一個名人與別的人們之間的關係，在這種關係中，這個人對正在進行的集體行動愈多地發表意見、預言和辯護，他就愈少地參與行動。
二、各民族的運動不是由權力引起的，不是由智力活動引起的，甚至也不是如史學家們所想的那樣，由兩者的聯合引起的，而是由所有參與事件的人的活動引起的，那些人總是這樣聯合起來的：直接參與事件最多的人，所負的責任最少；直接參與事件最少的人，所負的責任最大。
從津神方麵來看，權力是事件發生的原因；從物質方麵來看，服從權力的那些人是造成事件的原因。但是，因為沒有物質的活動，津神的活動就不可思議，所以，引起事件的原因既不在前者，也不在後者，而是在兩者的聯合方麵。
或者，換而言之，原因的概念對我們所考察的現象是不適用的。
我們分析到最後，就可以達到無限的循環，達到人類智慧在一切思維領域內達到的極限，假如智慧不對它所研究的對象采取玩弄的態度的話。電生爇，爇生電。原子互相吸引，原子互相排斥。
談到爇、電或原子的最簡單的作用，我們不能說為什麼會發生這些作用，我們說，這些現象的自然屬性就是這樣，這是他們的法則。曆史事件也是一樣。戰爭或革命為什麼會發生？我們不知道；我們隻知道，為了進行某種行動，人們組成一定的集體，他們都參加了那個集體；我們說，人的天性就是這樣，這是一種法則。