但現在想想，真的還有時機未到這種說法。但這個“時機未到”不是如同諸葛亮那種“時機未到”，如果說諸葛亮多智近妖，那麼所謂的“時機未到”僅僅是一種智力上的推測。
哪怕再多的知識，哪怕再多的認知，哪怕對於人性的解析已經登峰造極，但始終隻是在一種局限上進行選擇和權衡。同樣，也僅僅是相信腦子裏的扭曲來行事。
這種“時機未到”是可以講得出來的，是可以井井有條將分析思路完全羅列出來，並且以此來說服別人或者說服自己。
而另外一種“時機未到”，就顯得有些微妙。總是笑而不語，是因為根本沒有辦法解釋，因為它根本不是通過腦子裏的扭曲來進行判斷。而是，依靠怦然心動。
我沒有感受到怦然心動，所以就是“時機未到”，哪怕明眼人一眼就能看出來，此刻就是行動的最好時刻。但是，我沒有感受到怦然心動，而腦子裏的扭曲更是一坨狗屎，所以就是“時機未到”。
可是，這種狀態如何解釋？如何讓別人拋棄所謂的常識，丟掉顯而易見的局勢，去相信什麼見鬼的怦然心動？所以，隻能不解釋也沒法解釋。
袁長文很是自嘲，因為越來越發現，曾經的自己似乎根本就不知道是什麼鬼玩意。不管是邏輯上，還是情緒上，曾經的自己都顯得雜亂不堪。哪怕是現在，都沒法了解曾經的自己究竟是個什麼玩意。
當然，對於此刻的自己也不知道。唯一的幸運，就是我根本不用知道。這個世界不真實，袁長文這個角色同樣不真實，那麼一切就結束了。
至於為什麼不真實，究竟哪裏不真實，而袁長文這個角色又是如何被構建出來的，那些依據恐懼的選擇又是怎麼回事，袁長文這個角色的腦子裏究竟是什麼鬼……沒有必要去知道，不真實的不存在，這種所謂的整理隻不過是在逃避斬殺。
隨緣，又何嚐不是同樣的一種狀態。不相信腦子裏的扭曲，自然也不會相信“這個東西我必須擁有”，“這件事情必須這樣發生”，“你不能這樣對我”之類的。
把自己交給“緣”，讓事情自己慢慢展開，而不是通過腦子裏的扭曲去操縱。可以直接做到萬事都“隨緣”嗎？
袁長文發現，前提條件就是“不害怕生活”，隻有不害怕生活之後，才可以將自己交出去，才可以任由事情慢慢展開。隨緣，這個被用爛的詞彙，跟什麼無為、道、放下之類的，所有人都在去解釋這些詞彙究竟是什麼含義。
殊不知，一旦自己到達某種境界，一旦不害怕生活，這些詞彙本身含義就出來了。因為這些詞彙並不是某些人坐在辦公室，然後扣扣頭皮努力創造出來的詞彙。
如果那些傳說中的人物真實存在，那麼這些詞彙僅僅是為了描述他們的狀態，而發明的一種詞彙。但是詞彙並不能完整描述，或許他們隻是選擇了一個重要的方麵，又或者，這些詞彙隻是後人記錄所勉強表達的狀態。
關鍵在於，不害怕生活。