“小尹！”
不等章嘉呼圖克圖有什麼表示，張廷玉先喝了一句！
首先說，喝止不是訓斥。
儒家嚴格講也是教派的一種，不管是佛道出世還是儒家講究入世濟世，最終都是以人為對象。套用經濟理論，他們屬於同一目標市場的競爭者，而太孫弘皙作為未來的天子，更屬於目標市場中的領導者，天生就是被爭奪的對象。
因為競爭，打壓對手是天生的自覺。
早在漢代，佛教傳入之初，《理惑論》就記載：《孝經》言身體發膚，受之父母，珍之重之，不敢毀傷，沙門剃頭，違聖人之語，不合孝子之道。南北朝之時，儒佛之間更有神滅與神不滅，有無三世因果報應展開辯論，範縝的《神滅論》在此時大放異彩。
知道明朝之後，佛家提出了三教合一，彼此間的關係才稍稍融洽，如今章嘉呼圖克圖拋出“競爭理念”，小尹隨即跳出來“挑刺”，正和心意！
其次，喝止是欣慰。
既是競爭，就有批判。儒家對佛家的批判就集中體現在倫理上。
首先說，脫胎於宗法製、父家長製、階級製的儒教，最為重視的就是孝道。在儒家看來，生而為人，母生父養，報親恩是頭等大事。所以儒家的《孝經》才會有不敢毀傷身體發膚，《論語》更把孝悌當做是“仁”之本，也是人之本。
而佛家剃發不說，其教義中的一入空門，四大皆空，佛教徒忘卻孝道，更枉為人子。
其次，儒家入世治平，整個過程具體分為：正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下幾個階段，是人的奮鬥！而這個奮鬥過程中，首要有敬懼之心。即便是皇帝做“天子”，也當敬天地，敬祖宗，敬社稷，予其“三綱五常”的核心地位之後，也以“君臣之道，恩以相報”，“水能載舟亦能覆舟”的條框來約束。
而佛教創始者釋迦牟尼一落地就說“天上地下，唯吾獨尊”，這在儒家看來根本就是大逆不道，可得虧是出生在迦毗羅衛國，若換做中原，怕早叫一聲妖怪丟進尿桶裏溺死！至於其追求的眾生皆苦，修行以求來生，儒家幹脆把它批做早了生死的學問！
最後便是處事原則與行事的理念。
儒家有中庸，不偏不倚，雖是謙謙君子卻也握之有質，窮的自善其身，達得兼濟天下。孝子而忠臣，做的又是輔佐的工作，鞠躬盡瘁死而後已，了卻君王天下事，贏得生前身後名是每一名儒家子弟的追求，哪怕“累累若喪家之犬”，他們也會自嘲不讓祖師專美於前而甘之若醴。
至於佛教徒，眾生皆苦故斬斷紅塵求來生，一貫行“忍”，即便有“爆發”，度人度己卻不擇手段。眾所周知的觀世音，就曾轉世為女子拋頭露麵於河中，國色天香卻色誘眾生以銀兩投之，“禮義廉恥”而不顧，偏偏被呂洞賓打中之後又逃之夭夭。雖為濟貧，但“信”“義”全無，又為儒家而不齒！
更有無數窮凶極惡者，打著者放下屠刀立地成佛的幌子躲進私怨，也逃過了律法的製裁，這又讓代為牧天下的儒家深惡痛絕！，悉數曆史上的滅佛，每一次都是儒家弟子發起！
在張廷玉看來，太孫弘皙已經“發而中節”了，再有“地藏王菩薩轉世”的沾沾自喜，他要唯吾獨尊起來還不得肆無忌憚？小尹所說雖是皮毛，儒家後繼有人，張廷玉足以欣慰！
喝止，還是保護。
不管怎麼說，章嘉呼圖克圖的地位在那兒擺著呢，以其在蒙藏地區的尊貴，前邊刁鑽的陰損人家的教義，後邊直接罵人是笨蛋，他要真鬧將起來，就算小尹是太孫伴讀，鄔思道的學生，還被這老僧判為文星高照，雍正必然會選擇棄卒保車，可惜了這孩子不說，真要在引的太孫與皇上衝突，那才叫苦也！
如今端著太孫太傅的架子一嗬斥，不管是皇上或章嘉老喇嘛也就都不好意思在責難這個孩子了！
小尹多精明，一吐舌頭，退到張廷玉身後。
章嘉呼圖克圖的眉頭忍不住一凝！
說真的，剛才小尹說“輩分”的時候，他還真有點尷尬，心說自己怎麼就忘了這朝廷上是儒家子弟大行其道呢，可隨後，小尹說和尚是笨蛋，他才轉而輕鬆了，佛教可分為密宗顯宗，和尚是顯宗，喇嘛稱為密宗，二者雖同尊佛祖，但因為教義教典的不同，老死不相往來。小尹說和尚們是笨蛋，他還真有興趣知道問什麼呢？
但了解確不會放過，因為他必須要借著這小猴子立威，讓太孫讓皇上相信密宗的無上威能，進而讓所有人確信自己所言非虛，太孫就是地藏王轉世。可如今被張廷玉打斷不說，貌似他還要架梁子！