吳玉剛這猛力的一擊卻也並非沒有緣由的，想這一代名相能夠名傳千古自是有著不一般的能為，不過，這擋在正途之上，阻止那正義之士的行為，在外人看來也確實有些迂腐。
想這房玄齡在那爭名奪利的世間能夠超脫而不擺脫對於利益的追求，這樣高人一等的超脫世外的做法卻也少見，與這那世外閑人有著異曲同工之妙。所以世間才有著那大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野之說。其實，這也多有謬誤。
這隱士本都是放棄那世間名利追求的，而那世間對於名利的追求皆藏在那朝野之中，朝野便是那對於名利追求的巔峰。而放棄對名利追求的大隱怎會藏身於朝野之中。
這隱士本也是向往自由，所以才會放棄那朝野的束縛而隱居。不過，真的隱士卻還有濟世度人之心的。自古道： 好利者逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中。其害隱 而深。如若這隱士沒有那寬廣的胸懷，亦是很難做到普渡眾生。
這隱士的普渡眾生卻也並非的宣揚自己的才華，而是將那遠離爭名奪利的苦惱講與世人，讓人在那德行高潔、與世無爭、心無塊壘、超然世外，的感染之中認識到對於自我生命的無上珍視，擺脫世俗的羈絆，達到身心的絕對自由。而並非消極的遁世。
這些才是莊子在《逍遙遊》之中的，天地與共生，而萬物與我為一的無上境界。隻有這樣的境界也才能夠真正的做到，乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊於無窮者，彼其惡乎哉！
世間的隱士卻也有著真假之分，真隱士是那些隱居鄉野，懷有無上才思的文人。而並非大字不識的漁樵之人。而那假隱士則是以隱居為名，嘩眾取寵，從而踏入仕途之人，這樣的假隱士不勝枚舉。正如那不得誌時的諸葛亮，雖然隱居鄉野卻自比管仲樂毅，一旦那明主劉備相求，便一發而不可收，未出茅廬便將那隆中對講與漢主，這樣的人也實在不能稱得上隱士。
所以說，既然這隱士都是不仕而隱的文人墨客，這大隱隱於朝的說法實在是大錯特錯的。
對於世人羈絆最大的是那功名利祿，而這隱士亦是要解決吃飯穿衣這樣的生存問題，因此隱士為了生存便也自食其力，在那鄉野市井之中求得生存的辦法。正如那唐寅所言那般， 閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。而並非那假隱士的，窮則獨善其身，達則兼濟天下之理。
雖說那真正的隱士都是隱居到無人知曉的境界，這隱士並無大小之分。而這大隱隱於市的說法也並非沒有來由。出處亦是時代久遠，不過那些說的倒也不甚明白。不過，很多典故卻也將這樣的事情說的無比貼切。
那宋代的林浦，自幼亦是生性恬淡，才思過人。亦是有著思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有一定才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者。長大成人之後，亦是結廬在那杭州之濱的孤山之上，種梅養鶴，自稱梅妻鶴子。