時間就這麼過去，而張俊也在戰鬥之前想要調整好自己的身體，爭取達到巔峰，畢竟這邪王石之軒在這個武林之中也是數一數二的人物，黃易給予了他很高的評價，值得自己全力出手。
每一，從國術修煉，到傲寒六決，魔刀刀法，以及先劍指、六脈神劍，甚至風神ui排雲掌、殺拳、金鍾罩、易筋經、至尊純陽功、寒冰功力、大無相功、北冥神功等等武學，隻要是自己所學過的，看過的盡數演化出來，頓時拳掌ui、刀槍劍六種絕藝緩緩成型，從得招到融彙武學為一爐，再從這一爐之中分化創造融原先的招數化為自身的絕學，張俊可謂初步達到宗師級的武學修養。
在十數後，距中秋還有三日的這，張俊正和侯希白討論各自的武學觀點，jiā流武學的經驗，侯希白以huā間派主張的入世以情煉心借此超脫出來的觀點理念，配合自身所經曆的從有情入無情的心境，來解釋武學，而張俊主張無論有情無情，最終都將達到太上忘情之境，這才是武學最終境界，何為太上忘情。
太上，本身就是指超脫地的聖人，聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。南宋《世新語》之中的觀點，最為上乘的便是太上忘情的境界，因為忘情非是無情，情為何物？暗戀，喜歡，討厭，憎恨，憤怒，自卑，憐憫，依賴。。。太多的富有心理sè彩的詞彙都是情的內容，情，發自內心的感覺。忘情，一huā一世界，一葉一菩提。菩提本無
明鏡亦非
本來無一
何處惹塵埃。鳳動燭動而心未動。佛家所言的佛祖自在心中，佛祖亦不在心中，其實更容易去解釋這句話。因為懂得情是什麼，也用真情去待人，情即是我，我即是情，自然忘情，不是忘記了，而是不需要去反複提起記住，或去刻意做什麼，它已經融入到行動中，思考中，語言中，記住的隻是詞彙和形式，而情的實質卻隻能體會，忘記的也隻是詞彙形式，實質已經留在心中。因為溶。所以忘。
而第二等則是鍾情，可以從一句話中看出來，“於千萬人之中遇見你所遇見的人”，張愛玲的一見鍾情。魚對水：我很寂寞，因為我隻能待在水中；水對魚：我知道，因為我的心裏裝著你的寂寞。魚對水:你看不見我的眼
因為我在水中。水對魚:我能感覺到你的眼
因為你在我心中。挪威的森林裏的愛情。可是既然我在你心理，為什麼還讓我流淚？
鍾情麼，或許，以為一見鍾情就是長地久，以為將來就是無數個綿延的明日，鍾情的人知道戀上情的滋味更懂得失去情的寂寞。放下隻為能走的更遠，得到和失去的定義隻在於看問題的角度，如果相遇是緣，那相知是幸，相守則是最大的業。有親人在身邊守護，有朋友在一旁相伴，誰能最幸福的人，不是像你我這樣的！想所念之人，愛所鍾之人，謂：情之所鍾，正在我輩。
最下等的便是不及情了，不及容易理解為不夠，達不到，擴展為不理解甚至是誤解情的意思。不及情的人，則因為得不到，所以別人也不能得到；為什麼我付出的永遠要比對方多；沒有對方我無法活下去。過分的執著，依賴之情，甚至產生了抵觸心理，作出了不可追悔的事情之人，自然是最下人，他們不懂情。過分的舍棄情或者過分的矯情，任情都不是真正的情，任ing的去要，放任自己被情所ihu所聽之任之，拒絕情的試探，這些都談不上真情，隻是這些事情總是在每每的重複上演，這些人依舊每次掙紮在自己和對方之間，難怪會有為情所困之感。
所以以張俊的觀點，侯希白不過是在不及情上徘徊，算是最下等的人，若是能達到唯能極於請故能極於劍的極情境界，方能進入那鍾情的意境，最終有望能從自身的情擴展到地，方能達到太上忘情的境界。
不過侯希白卻是猛然問了一句當張俊心神意luàn的話，“不知張兄如今達到了何種的層次！”
張俊歎息了一聲，隻是道：“勉力算是鍾情吧，不過非是鍾情於人，也非鍾情於物，而是鍾情於武，鍾情於超脫世界，斬斷命運的枷鎖，吾等武者，定要破開這地虛空的束縛，打破那虛無縹緲的命運長河，進入無限廣大的世界之外，去看看這世界，這世界之外的地，到底是何等模樣！？這才是我們武者應該做的，與萬古蒼茫地宇宙相比，個人的感情，至死不渝的愛情，終究不過是長江河水之中一點微不足道的lànghuā，最終還是會被那時間的長河世界的大海所吞沒消失。”
張俊道最後，聲音之中竟然產生一縷莫大的吸引力，讓人不由自主的開始幻想那無盡的地，廣闊的宇宙，甚至大地都在侯希白的眼中化為一方圓形的蔚藍sè球體，侯希白驚詫之間，隻覺得自己的靈魂在廣闊的空間中不斷上升，縱觀整個地球，整片太陽係，甚至看到了無盡的星河宇宙，自己在這股宏大的景象之中顯得仿若一顆無比渺的沙礫不過是萬物的一點，相比這無恒的宇宙，逝去的時光，所謂的情，所謂的愛，也不過如此渺，終將湮滅。
噗！侯希白猛然噴出一口血霧，隨即卻是滿頭大汗從張俊jing神營造的意境之中脫離出來，好可怕的境界，好廣闊的心境，好無量的器量，這種氣吞地破碎地的超脫意念，卻是足以將自己那一點有情無情的心境完全湮滅覆蓋，若非侯希白及時醒悟，恐怕他就真的會破了huā間派的心境，當然最終是福是禍還不知，有可能心境破碎之後，功力大跌，也有可能心境更高遠如若那宇宙星空一般，武功大增。這就隻能看侯希白的悟ing和選擇了。