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但是，對於在“轉型期”所出現的種種流弊與醜惡，是采取“費厄潑賴”的態度寬大為懷呢？還是不管不顧任其逍遙呢？或者來個“犯而不校”實行“恕道”使其恣行無忌呢？餘以為統統非也。倘若如此，實則為姑息養奸，是棄善縱惡助紂為虐。正確作法應該是來個旗幟鮮明和理直氣壯地規勸、警告和鞭笞，來個正本清源，過濾生活並淨化社會環境。
在這個問題上，應該說魏積良先生是交了一份優異“答卷”的。
《世說漫議》一書，恪守“尚質抑淫，著誠去偽”，貼近時代，貼近群眾，貼近生活，將平日裏耳聞目睹的、見諸報端以及發生在周圍生活中令人感佩、扼腕和驚歎的事件，用簡潔而老道的文筆記述下來，並且按照不同內含分門別類地進行梳理，條分縷析地歸納成了“失悖集”、“墮網集”、“毀容集”、“示害集”、“莽動集”、“儆賭集”、“儆酒集”、“儆色集”、“儆貪集”、“衡誤集”、“愚人集”、“寇仇集”、“滅門集”、“醫患集”、“相助集”、“樂為集”等21集，然後以坦然又似商榷的筆調，或一事一議，或幾事一議，加之每一集後提綱挈領式又屬“一家之言”的“漫議”，在“漫議”中又旁征博引、涵古蓄今，鉤沉稽要，深入淺出，通過銘言箴語申明自己的好惡與揚棄，以期起到警世與勸世的作用，收到“正衣冠，知得失，明興替”以及“化民易俗，近者悅服，而遠者懷之”的大學之道之廣效。
有愛方有恨。《世說漫議》的作者正是懷著對社會生活的熱愛，方勇敢地以犀利的筆觸，針砭時弊，警一勸百，療治社會現存的“疑難雜症”。
為文習古卻不可泥古。《世說漫議》雖然是“世說”加“漫議”，不經意地看，詞意似重疊，內容如說教，其實不然。此書所以不顯得空泛，沒有流於程式化的說教，其特點就在於書中列舉了數以百計發生在大眾之中活生生的“故事”。這些“故事”雖然著墨不多，但是有人物、有情節，起承轉合，耐人尋味，加之“漫議”言簡意賅，鞭辟入裏，發人深省。故捧書在手，讀之始覺不俗，繼覺有味，終則不忍釋卷矣。此書的另一個特點，是作者引用了大量的成語典故，並且逐一加了注釋，仿佛構成一部“語林薈萃”，這對於豐富書中的文化底蘊也是頗有裨益的。
昔有“銅鏡”、“史鏡”、“人鏡”之說，但願此書在時下進行的公民道德教育及官德修養之中，能夠成為讀者明禮誠信和言行立誌之啟示錄。這既是作者之企盼，又是筆者之希望。
癸未年菊秋草於“鷹瞰齋”