【分義】此最後決定者，言諸法本空，無我無法，眾生妄 執為有，佛為破執，假說我法，今世尊為人演說者，以化身而 不住涅槃，演說而不取諸相，是以如如不動。最初謂應如是住， 如是降伏，今既廣演一切竟，所謂法者，在汝自己活用，但應 如所教住，曰如是知，如是見，如是信解而已。非不取於法也， 雖取而不起法相諸見也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀 又不無，更無有為無為之見，斯真般若如如之妙用矣。又不動 者，不惑也，不惑則明，是故眾苦隻緣取相，最樂無過明心， 三千七寶，未足為勝，聞法至此，有不皆大歡喜而決定信受奉 行者乎！
須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須 菩提，於意雲何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解 如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。 即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、 壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應 如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者， 如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祗 世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於 此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何 為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆 夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【注釋】此分佛為大眾最後決定，問須菩提曰，我今說法 已竟，若複有人，意謂我說此法，亦有我人等四見，則其人為 能真解我所說義否？須菩提雲，否也，世尊，是人不解如來說 法之用意矣。何也？以世尊說我人等四見者，為未解人說，原 非得已，明眼人自知一切法，都不可執取，即非四見，但具四 見之假名而已。佛故曰然，凡發無上菩提心者，於一切法，但 應如所教住可矣。所謂如是知，如是見，如是信解是也，但若 執取如何知見信解，則又起法相矣。今以法授人，為人演說， 當不執法相，不廢法相，湛然不動，是名不取於相，以說法者 如，受法者如，合於真如，故曰如如。雖然，我說諸法，正為 度有，不依有為法，何以入無為，彌勒菩薩偈意，不取不為， 不廢有為，是為涅槃，但起妙觀之用，觀境境空，觀心心忘， 九種有為，無一非幻，如是活潑自在，斯合金剛般若之用而體 自顯矣。佛說至此，大眾開悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕 安歡喜之至也，是在正信，是在實受，以事證理，是為奉行， 豈無量阿僧祗世界七寶布施，所可比擬者哉！釋義竟。
有僧問越州大珠慧海禪師：說何法度人？師曰：貧道未曾 有一法度人。曰：禪師家渾如此。師卻問：大德說何法度人？ 曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經 是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶。師曰：若 言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義，若言此經不 是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。讀者至此，試代此 僧解圍，說一句看。