（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）
軍事演講
軍事演講是指以戰爭為中心內容的各種形式的演講，常用於戰前誓師，介紹戰爭形勢、任務、戰略、 戰術等；或用於戰地鼓氣，激勵戰士同仇敵愾，勇猛向前；或用於戰後慶功，宣傳戰績，表彰戰鬥英 雄，推廣戰鬥經驗等。例如，日本帝國主義偷襲珍珠港，美國總統羅斯福獲得消息後，1941年1 2月8日，在參眾兩院聯席會議上發表了題為《一個遺臭萬年的日子》的著名演講。這篇僅用了6分 半鍾的簡明有力的演講，既陳述了事實真相，又分析了戰爭性質及勝負條件，把激昂憤懣之情融於冷 靜的分析和判斷之中，句句都是有力的論據，句句都是炙人的烈火，產生了巨大的反響。參眾兩院分 別以絕對多數票通過了美國和日本之間存在戰爭狀態的聯合決議。
一個遺臭萬年的日子
副總統先生、議長先生、參眾兩院各位議員：
昨天，1941年12月7日——一個遺臭萬年的日子——美利堅合眾國遭到了日本帝國海空軍部隊 突然和蓄謀的進攻。
美利堅合眾國當時同該國處於和平狀態，而且，根據日本的請求，當時仍在同該國政府和該國天皇進 行著對話，對於維持太平洋的和平有所期待。實際上，就在日本空軍中隊已經開始轟炸美國瓦胡島之 後一小時，日本駐合眾國大使及其同事還向我們國務卿提交了對美國最近致日方的信函的正式答複。 雖然複函聲言繼續現行外交談判似已無用，但它並未包含有關戰爭或武裝進攻的威脅或暗示。
應該記錄在案的是：由於夏威夷同日本的距離，這次進攻顯然是多天乃至若幹星期以前就已蓄意進行 了策劃的。在策劃過程之中，日本政府通過虛偽的聲明和表示希望維係和平而蓄意對合眾國進行了欺 騙。
昨天對夏威夷群島的進攻，給美國海陸軍部隊造成了嚴重的損害。我遺憾地告訴各位，很多美國人喪 失了生命。此處，據報，美國船隻在舊金山和火奴魯魯島之間的公海上也遭到了魚雷襲擊。
昨天，日本政府已發動了對馬來西亞的進攻。
昨夜，日本軍隊進攻了香港。
昨夜，日本軍隊進攻了關島。
昨夜，日本軍隊進攻了菲律賓群島。
昨夜，日本軍隊進攻了威克島。
今晨，日本軍隊進攻了中途島。
因此，日本在整個太平洋區域采取了突然的攻勢。昨天和今天的事實不言自明。合眾國的人民已經形 成了自己的見解，並且十分清楚這關係到我們國家的安全和生存的本身。
作為海陸軍總司令，我已指示，為了我們的防務采取一切措施。
但是，我們整個國家都將永遠記住這次對於我們進攻的性質。
不論要用多長的時間才能戰勝這次預謀的入侵，美國人民以自己的正義力量一定要贏得絕對的勝利。
我現在斷言，我們不僅要做出最大的努力來保衛我們自己，我們還將確保這種形式的背信棄義永遠不 會再危及我們。我這樣說，相信是表達了國會和人民的意誌。
對敵行動已經存在。毋庸諱言，我國人民、我國領土和我國利益都處於嚴重危險之中。
信賴我們的武裝部隊——依靠我國人民的堅定信心——我們將取得必然的勝利——上帝助我！
我要求國會宣布：自1941年12月7日——星期日日本進行無緣無故和卑鄙怯懦的進攻時起，合 眾國和日本帝國之間已處於戰爭狀態。
（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）
學術演講
學術演講是一種高層次的演講，一般在學術研討會、學術報告會和學術講座上進行。
學術演講對傳播文化、普及科學知識、促進學術發展起著積極的推動作用。學術演講要求內容具有高 度的科學性，即所闡述的理論正確反映客觀事物內部聯係及其發展規律，形成完整、全麵、連貫、係 統的體係。這就要求從實際出發，實事求是，有正確的觀點、翔實的材料、充分有力的證據以及嚴密 周全的論證。
可以說，內容的科學性是學術演講的生命，學術演講離開了嚴謹科學的內容，就毫無價值可言。一切 片麵的、支離破碎的、前後矛盾的主觀臆斷，都不能登大雅之堂。魯迅先生1931年在上海同文書 院所作的演講《流氓與文學》，可謂學術演講的典範。
流氓與文學
流氓是什麼呢？流氓等於無賴子加壯士、加三百代言。流氓的造成，大約有兩種東西：一種是孔子之 徒，就是儒；一種是墨子之徒，就是俠。這兩種東西本來也很好，可是後來他們的思想一墮落，就慢 慢地演成了所謂流氓。
司馬遷說過，“儒以文亂法”而“俠以武犯禁”。由此可見儒和俠的流毒了。太史公為什麼要說這樣 的話呢？因為他是道家，道家是主張“無為而治”的。這種思想可以說是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，簡 直是空想，實際上是做不到的。
儒墨的思想恰好攪亂道家“無為而治”的主義。司馬遷站在道家的立場上，所以要反對他們。可是， 也不可太輕視流氓，因為流氓要是得了時機，也是很厲害的。凡是一個時代，政治要是衰弱，流氓就 乘機而起，鬧得亂七八糟，一塌糊塗，甚至於將政府推翻、取而代之的時候也不少。像劉備，從前就 是一個流氓，後來居然也稱為先主。劉邦出身也是一個流氓，後來伐秦滅楚，就當了漢高祖。還有朱 洪武（明太祖）等等，都是如此。
以上全說的是流氓。可是和文學又有什麼關係？就是說，流氓一得勢，文學就要破產。我們看一看， 國民黨北伐成功以後，新的文學還能存在麼？嘿！早就滅亡了。為什麼呢？就是因為他們沒有新的計 劃，恐怕也“無暇及此”。既然不新，便要複舊。所謂“不進則退”，這是這個意思。
本來它的目的，就是要取得本身的地位。及至本身有了地位，就要用舊的方法來控製一切。如同現在 提倡拳術、進行考試製度什麼的，這都是舊有的。現在又要推行廣大，這豈不是複舊麼？為什麼在革 命未成功的時候，提倡新文化，打倒一切舊有的製度，及至革命成功以後，反倒要複舊呢？我們現在 舉一個例子來說，比方有一個人在沒錢的時候，說人家吃大菜、抽大煙、娶小老婆是不對的，一旦自 己有了錢也是這樣兒，這就是因為他的目的本來如此。他所用的方法，也不過是“儒的詭辯”和“俠 的威脅”。
從前有《奔流》、《拓荒者》、《萌芽月刊》三種刊物，比較都有點兒左傾赤色，現在全被禁止了。 聽說在禁止之前，就暗地裏逮捕作者，秘密槍斃，並且還活埋了一位。嗐！你瞧，這比秦始皇還厲害 若幹倍哪！
兄弟從前做一本《呐喊》，書皮兒用的紅顏色，以表示白話、俗話的意思。後來，有一個學生帶著這 本書到南方來，半路上被官家給檢查出來了，硬說他有赤色的嫌疑，就給斃了。這就和劉備禁酒一樣 。劉備說，凡查著有釀酒器具的，就把他殺了。有一個臣跟他說，凡是男子都該殺，因為他們都有犯 淫的器具。可是，他為什麼行這種野蠻的手段呢？就是因為他出身微賤，怕人家看不起，所以用這種 手段，以禁止人家的譏訕誹謗。這種情形在從前還有，像明太祖出身也很微賤，後來當了皇帝怕人家 輕視，所以常看人家的文章。有一個人，他的文章裏頭有一句是“光天之下”，太祖認為這句的意思 是“禿天子之下”，因為明太祖本來當過和尚，所以說有意侮辱他，就把這個人給殺了。像這樣兒， 還能長久麼？所以說：“馬上得天下，不能以馬上治之。”
（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）
法律演講
法律演講，就是以法律為內容的各種形式的演講，包括法庭演講、法律谘詢和仲裁活動，以及其他有 關普及法律知識的報告、講座等等。
法律演講在對公民進行法律、道德及共產主義思想教育等方麵有著重大的作用。特別是法庭演講，它 是實現各種訴訟職能的必要手段，對訴訟活動的質量有著直接影響。
法律演講與一般演講不同，要廣泛地運用邏輯推理、論據和論證，而言辭講求準確、顯明、嚴謹、無 懈可擊。例如1953年10月卡斯特羅在聖地亞哥一個小法庭上所作的演講《曆史將宣判我無罪》 氣勢洶湧、犀利尖銳，一係列邏輯嚴謹、言辭準確的排比反問句，像匕首直刺入敵人的心髒。
曆史將宣判我無罪
諸位法官先生：
從來沒有過任何一個辯護律師得在這樣困難的條件下進行工作；也從來沒有過任何一個被告遭到過這 麼多的嚴重的非法待遇。在本案中，辯護律師和被告是同一個人。我作為辯護律師，連看一下起訴書 也沒有可能。作為被告，我被關閉在完全與外界隔絕的單人牢房已經有76天。這是違反一切人道的 和法律的規定的。講話人絕對厭惡幼稚的自負，沒有心情，而且生性也不善於誇誇其談和做什麼聳人 聽聞的事情。我不得不在這個法庭上自己擔任自己的辯護人，是由於兩個原因：第一，是因為實際上 完全剝奪了我的受辯護權；第二，是因為隻有感受至深的人，眼見祖國受到那樣深重的災難、正義遭 到那些踐踏的人，才能在這樣的場合嘔心瀝血講出凝結著真理的話來。並非沒有慷慨的朋友願意為我 作辯護。哈瓦那律師公會為我指定了一位有才幹有勇氣的律師——豪爾赫?帕格列裏博士。他是本城律 師公會的主席。但是他卻不能執行他的使命。他每次想來探望我，都被拒於監獄門外。
隻是經過一個半月之後，由於法庭的幹預，才允許他當著軍事情報局的一個軍曹的麵會見我10分鍾。 按常理說，一個律師是應該和他的當事人單獨交談的，這是在世界任何地方都受到尊重的權利，隻有 這裏是例外，在這裏一個當了戰俘的古巴人落到了鐵石心腸的專製當局手中。他們是不講什麼法理人 情的。帕格列裏博士和我都不能容忍對於我們準備在出庭時用的辯護策略進行這種卑汙的刺探。難道 他們想預先知道我們用什麼方法粉碎他們就蒙卡達兵營事件挖空心思地捏造的無稽謊言，用什麼方法 揭露他們所竭力掩蓋的可怕的真相嗎？
於是，當時我們就決定由我運用我的律師資格，自作辯護。軍事情報局的軍曹聽到了這個決定，報告 了他的上級。這引起了異常的恐懼，就好像是哪個調皮搗蛋的妖怪捉弄他們，使他們感到他們的一切 計劃都要破產了。諸位法官先生，他們為了把被告自我辯護這樣一個在古巴有著悠久傳統的神聖權利 也給我剝奪掉，而施加了多少壓力，你們是最清楚不過了。法庭不能向這種企圖讓步，因為這等於陷 被告於毫無保障的境地。被告現在行使這項權利，該說的就說，絕不因任何理由而有所保留。我認為 首先有必要說明對我實行野蠻的隔離的理由是什麼；不讓我講話的意圖是什麼；為什麼，如法庭所知 ，要陰謀殺害我；有哪些嚴重的事件他們不想讓人民知道；在本案中發生的一切奇奇怪怪的事情奧妙 何在。這就是我準備清楚地表白的一切。
……
我認為我已充分地論證了我的觀點：我的理由要比檢察官先生用來要求判我26年徒刑的理由要多。 所有這些理由都有助於為人民的自由和幸福而鬥爭的人們，沒有一個理由是有利於無情地壓迫、踐踏 和掠奪人民的人。因此我不得不講出許多理由，而他一個也講不出。巴蒂斯塔是違反人民的意誌，用 叛變和暴力破壞了共和國的法律而上台的，怎麼能使他的當權合法化呢？怎麼能把一個壓迫人民的、 沾滿血跡和恥辱的政權叫做合法的呢？怎麼能把一個充斥著社會上最守舊的人、最落後的思想和最落 後的官僚製度的政府叫做革命的呢？又怎麼能認為，肩負著保衛我國憲法的使命的法院最大的不忠誠 的行為，在法律上是有效的呢？有什麼權利把為了祖國的榮譽而貢獻出自己的鮮血和生命的公民送進 監獄呢？這在全國人民看來，是駭人聽聞的事；照真正的正義原則說來，都是駭人聽聞的事。
但是我們還有一個理由比其他一切理由都更為有力：我們是古巴人，作為古巴人就有一個義務，不履 行這個義務就是犯罪，就是背叛。我們為祖國的曆史而驕傲；我們在小學校裏就學習了祖國曆史，在 我們成長的過程中，不斷聽人們談論著自由、正義和權利。我們的長輩教導我們從小敬仰我們的英雄 和烈士的光榮榜樣。塞斯佩德斯、阿格拉蒙特、馬塞奧、戈麥斯和馬蒂都是我們自幼就熟悉的名字。 我們敬聆過泰坦的話：自由不能祈求，隻能靠利劍來爭取。我們知道，我們的先驅者為了教育自由祖 國的公民，在他的《黃金書》中說：“凡是甘心服從不正確的法律並允許什麼人踐踏他的祖國的，凡 是這樣辜負祖國的，都不是正直的人……在世界上必然有一定數量的榮譽，正像必然有一定數量的光 明一樣。隻要有小人，就一定有另外一些肩負眾人的榮譽的君子。就是這些人奮起用暴力反對那些奪 取人民的自由、也就是奪取人們的榮譽的人。這些人代表成千上萬的人，代表全民族，代表人類的尊 嚴。”……人們教導我們，10月10日和2月24日是光榮的、舉國歡騰的日子，因為這是古巴人 奮起打碎臭名昭著的暴政的桎梏的日子；人們教導我們熱愛和保護美麗的獨星旗並且每天晚上唱國歌 ，這個曲子告訴我們，生活在枷鎖下等於在羞辱中生活，為祖國而死就是永生。我們學會了這一切並 且永不會忘記。盡管今天，在我們祖國的人們，由於要實踐從搖籃中起就教導給他們的思想而遭到殺 戮和監禁。我們出生在我們的先輩傳給我們的自由國家。我們不會同意做任何人的奴隸，除非我們的 國土沉入海底。在我們的先驅者百年誕辰的今年對他的崇敬好像要消逝了，對他的懷念好像要永遠磨 滅了，多麼可恥！但是他還活著，沒有死去，他的人民是富於反抗精神的，他的人民是高尚的，他的 人民忠於對他的懷念！有些古巴人為保衛他的主張倒下去了，有些青年為了讓他繼續活在祖國的心中 ，甘心情願地死在他的墓旁，貢獻出他們的鮮血和生命。古巴啊！假使你背叛了你的先驅者，你會落 得什麼樣的下場啊？
我要結束我的辯護詞了，但是我不像一般的律師通常所做的那樣，要求給被告以自由。當我的同伴們 已經在鬆島遭受可惡的監禁時，我不能要求自由。你們讓我去和他們一起共命運吧！在一個罪犯和強 盜當總統的共和國裏，正直的人們被殺害和坐牢是可以理解的。
我衷心感謝諸位法官先生允許我自由講話而不曾卑鄙地打斷我。我對你們不懷仇怨，我承認在某些方 麵你們是人道的，我也知道本法庭庭長這個一生清白的人，他可能迫於現狀不能不做出不公正的判決 ，但他對這種現狀的厭惡是不能掩飾的。法庭還有一個更嚴重的問題有待處理，這就是謀害70個人 的案件——我們所知道的最大的屠殺案。凶手到現在還手執武器逍遙法外，這是對公民們的生命的經 常威脅。如果由於怯懦，由於受到阻礙而不對他們施以法律製裁，同時法官們也不全體辭職，我為你 們的榮譽感到惋惜，也為玷汙司法製度的空前的汙點感到痛心。
至於我自己，我知道我在獄中將同任何人一樣備受折磨。獄中的生活充滿卑怯的威脅和殘暴的拷打， 但是我不怕，就像我不怕奪去了我70個兄弟的生命的可鄙的暴君的狂怒一樣。
判決我吧！沒有關係。曆史將宣判我無罪。
（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）
道德演講
道德演講是指以思想品德教育為目的的一種演講。
演講者通過對社會生活中的意識形態問題進行分析、說明和評論，宣傳讚揚真善美，揭露鞭撻假惡醜 ，支持進步，批評落後，幫助人們認清形勢，分辨是非，明白事理，陶冶心靈，促使人們樹立正確的 人生觀和世界觀，培養人們高尚的道德品質和美的情操。
道德教育演講在我國有著悠久的曆史。這種教育方式很受各方麵的重視，被廣泛地推廣運用。191 6年，蔡元培在上海女子學校發表的《愛國要培養完全的人格》演講中，把德育、智育、體育作為學 校教育的根本，在社會各界引起了廣泛反響。
愛國要培養完全的人格
本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質。蓋當時一般誌士，鑒於滿清政治之不良，國勢日蹙，有如 人之罹重病，恐其淹久治病之方藥也。必覓良方以治之，故群起而謀革命。革命者，即治病之方藥也 。上海之革命團體，名中國教育會，革命精神所在；無論其為男為婦，均應提倡，而以教育的根本。 故女校有愛國女學，男校有愛國學社，以教育會會員擔任辦理之責，此本校校名之所由來也。其後幾 經變遷，男校因蘇報案而解散；中國教育會，亦不數年而同誌星散；惟女校存立至今。辛亥革命時， 本校學生，多有從事於南京之役者，不可謂非教育之成效也。當滿清政府未推倒時，自以革命精神， 然於普通之課程，仍力求完備，此猶家人一麵為病者求醫，一麵於日常家事，仍不能不顧也。至民國 成立，改革之目的已達，如病已醫愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命， 而在養民完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完 全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格男女一也，茲特就女子方麵講述之。
夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運動。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環境 而發達。故欲其發達至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發達，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足 ，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運動，久之性質自變為懦弱。光陰日消磨於裝飾中，且養成依 賴性，凡事非依賴男子不可。苟無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰爭之事，敵兵尚未 至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉？選是皆不運動不發達其身體之故，府養成懦弱性質，以減 殺其自衛能力與膽量也。歐美各國女子，尚不能免比，況乎中國。聞本校有體育專修科，不特各科完 備，且於拳術尤為注意，此最足為自衛之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業之後，身任體操教員者 ，固應時時練習，即擔任別種事業者，亦當時時練習。蓋此等技術，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺 也。
……
夫女子入校求學，固非脫離家庭間固有之天職也，求其實用，固可相輔而行者也。美國有師範學校， 教授各科，俱用實習，不用書籍。假如授裁縫時，為之講解自上古至現在衣服之變更，有野蠻時代之 衣服與文明時代之衣服，是即曆史科也；為之講解衣服之原料，如絲之產地、棉之產地等，則地理科 也；衣服之裁剪，有算法焉其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數學理化科也；推之熟飪等料，亦 複如是。寓學問於操作中，可見女學固養成女子完全之人格，非使女子入學後，即放棄其固有之天職 也。即如體操科之種種運動，近亦有人主張徒事運動而無生產，為不經濟，有欲以工作代之者，庶不 消耗金錢與體力，使歸實用，此法以後當盛行。益可見徒知讀書，放棄家事，為不合於理矣。
（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）
禮儀演講
禮儀演講是指在公眾節日或重要慶典上發表的演講。它是調節人際關係的重要手段，也是表達觀點的 重要方式，有憑吊和慶賀兩種類型，意在表達感情、表示禮節和表述觀點。演講者常常借對死者的哀 悼或對喜慶的祝賀，以真摯感情打動聽眾，起到紀念和宣傳的作用。
憑吊演講不僅在葬禮上使用以寄托哀思，還常常在周年祭或紀念會上發表，借歌功頌德，激勵後人。 慶賀演講的適應麵則更為寬廣，婚禮、壽誕、立功受獎、佳節紀念等都需要前往祝賀，可以發表熱情 洋溢、催人奮進的演講。
曆史上出色的憑吊演講很多，感情色彩的表達則豐富多彩。郭沫若《在蕭紅墓前的5分鍾演講》，有 感而發，飽含哲理，體現了對青年的熱切期望，眷眷之情溢於言表。聞一多在李公樸追悼會上發表的 《最後一次演講》，悲憤交加，情緒激昂，字字句句似匕首投槍，勢不可擋。林肯的《在葛底斯堡國 家烈士公墓落成典禮上的演說》，僅僅10個句子，感情卻十分深厚，思想集中，措辭精練、樸實、 典雅。列寧的《在馬克思恩格斯紀念碑揭幕典禮上的講話》，話語不多但情深意切，充分表達出無限 敬仰思慕之情。雨果的《在巴爾紮克葬禮上的演說》，感情深摯，激情蕩漾，撼人心魄，高度讚揚了 巴爾紮克的作品、人品、性格和思想，表達了演講者悲痛的情感，讚揚了死者的偉大。
在巴爾紮克葬禮上的演說
各位先生：
方才入土的人是屬於那些有公眾悲痛送殯的人。在我們今天，一切虛構都消失了。從今以後，眾目仰 望的不是統治人物，而是思維人物。一位思維人物不存在了，舉國為之震動。今天，人民哀悼的，是 死了有才的人；國家哀悼的，是死了有天才的人。
各位先生，巴爾紮克的名字將長留於我們的時代，給未來留下光輝的線路。
巴爾紮克先生參與了19世紀以來在拿破侖之後的強有力的作家一代，正如17世紀一群顯赫的作家 ，湧現在黎希留之後一樣。就像文化發展中，出現了一種規律，促使精神統治者承繼了武力統治者一 樣。
在最偉大的人物中間，巴爾紮克是第一等的人；在最優秀的人物中間，巴爾紮克是最高的一個。他的 理智是壯麗的、獨特的，成就不是眼下說得盡的。他的全部書僅僅形成了一本書：一本有生命的、有 光亮的、深刻的書。我們在這裏看見我們的整個現代文化走動、來去，帶著我說不清楚的、和現實打 成一片的驚惶與恐怖的感覺。一部了不起的書，他題作喜劇，其實就是題作曆史也沒有什麼，這裏有 一切形式與一切風格，超過塔席特，上溯到徐艾陶諾，經過博馬舍，上溯到拉伯雷；一部又是觀察又 是想象的書，這裏有大量的真實、親切、家常、瑣碎、粗鄙，但是驟然之間就是現實的帷幕撕開了， 留下一條寬縫，立時露出最陰沉和最悲壯的理想。
願意也罷，不願意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，就在自己不知道 的時候，加入了革命作家的強大的行列。巴爾紮克筆直地奔到目的地，抓住了現代社會肉搏。他從各 方麵揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假麵具。他發掘惡習，解剖熱情。他探索人、靈 魂、心、髒腑、頭腦與各個人有的深淵。巴爾紮克由於他天賦的自由而強壯的本性，由於理智在我們 的時代所具有的特權，身經革命，更看出了什麼是人類的末日，也更了解了什麼是天意，於是麵帶微 笑，心胸爽朗，擺脫開了那些令人望而生畏的研究，不像莫裏哀，陷入憂鬱，也不像盧梭，起憎世之 心。
這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來的作品高大而又堅固的作品，金剛岩層堆積起來 的雄偉的紀念碑！從今以後，他的聲名在作品的頂尖熠熠發光。偉大人物給自己安裝座子；未來負起 放雕像的責任。
他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個月了。他覺得自己快要死了，希望再看一眼祖國，就像一 個人出遠門之前，要吻抱一下自己的親娘一樣。
他的一生是短促的，然而也是飽滿的；作品比歲月還多。
唉！這強有力的、永不疲倦的工作者，這哲學家，這思想家，這詩人，這天才，在我們中間，過著暴 風雨的生活，充滿了鬥爭、爭吵、戰鬥、一切偉大人物在每一個時代遭逢的生活。今天，他安息了。 他走出了衝突與仇恨。他在同一天步入了光榮，也步入墳墓。從今以後，他和祖國的星星在一起，熠 耀於我們上空的雲層之上。
你們站在這裏，有沒有羨忌他的心思？
各位先生，麵對著這樣一種損失，不管我們怎樣悲痛，就忍受一下這些重大打擊吧。打擊再傷心，再 嚴重，也先接受下來再說吧。在我們這樣一個時代，不時有偉大的死亡刺激充滿了疑問與懷疑論的心 靈，因而對宗教發生動搖；這也許是適宜的，這也許是必要的。上天使人民麵對著最高的神秘，對死 亡加以思維，知道自己做的是什麼。死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。
上天知道自己做的是什麼，因為這是最高的教訓。一個崇高的心靈，氣象萬千，走進另一世界，他本 來扇著天才的看得見的翅膀，久久停在群眾的上空，忽而展開人看不見的另外的翅膀，驟然投入了不 可知。這時候各個人心所能有的，隻是莊嚴和嚴肅的思想。
不，不是不可知！不，我在另一個沉痛的場合已經說過了，我就不疲倦地再說一遍吧：不，不是夜晚 ，而是光明！不是結束，而是開始！不是空虛，而是永生！你們中間有誰嫌我這話不對嗎？這樣的棺 柩，表明的就是不朽。麵對著某些顯赫的死者，人更清清楚楚地感到這種理智的神聖命運，走過大地 為了受難、為了洗淨自己。大家把這種理智叫做人，還彼此說：那些生時是天才的人，死後就不可能 不是靈？
（摘自《演講經典99》，山東人民出版社，石川、林鬱選評）