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如果說進取心是一種“場”，讓人生有種向上的磁力，那麼淡定就是一種“禪”，讓一切回到內心，淡然安神，寵辱不驚。雲在青天水在瓶，一切順其自然會更好！
第1章 雲淡風輕，望天外雲卷雲舒，看庭前花開花落
淡定是一種氣度，超然世外，物我兩忘。淡定是一種風範，靜若處子，動若脫兔。淡定是一種修為，心懷坦蕩，蘭心傲骨。淡定是一種力量，氣定神閑，泰然自若。淡定是一種人生，平淡是福，平淡是真。
紛擾世事中，平淡對待人生悲歡，冷眼看盡人間繁華，堅守一份淡定的心，不奢求不該得到的，不放下不應該失去的，才是幸福人生的真諦！感悟淡定，寵辱不驚，看庭前花開花落。堅守淡定，去留無意，望天外雲卷雲舒。
寵辱不驚去留無意，人在紅塵淡定為伴
《窗幽小記》中有一副對聯：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。我們都很喜歡這副對聯。它的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲卷雲舒般自然，才能無意。
一副對聯，寥寥數語，卻深刻描繪出了人生對事對物、對名對利應有的態度：失之不憂，得之不喜，寵辱不驚，去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個閑看庭前四字，大有“躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬”之意，而漫隨天外四字則又顯示了放大眼光，不與他人一般見識的博大情懷；一句“雲卷雲舒”更有大丈夫能屈能伸的崇高境界，與範仲淹的“不以物喜，不以己悲”有異曲同工之妙，頗具魏晉人物的曠達風流。
寵辱不驚，去留無意，說起來很容易，做起來卻十分困難。我們都是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？否則也不會有那麼多的人窮盡一生還要追名逐利，更不會有那麼多的人失魂落魄、心灰意冷了，我國古代的貶官文化即是明證。而這些關鍵是在於你如何對待與處理的問題。首先，要明確自己的生存價值，“由來功名輸勳烈，心底無私天地寬”，如果心中沒有太多的私欲，又怎麼會患得患失呢？其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。隻要自己努力過、奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己選擇的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？陶淵明式的魏晉人物之所以如此豁達風流的原因，就在於淡泊名利，“不以物喜，不以己悲”，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇來。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。將這一精神發揮到極致的是唐朝的武則天，她死後立一塊無字碑，千秋功過，留與後人評說。一字不著，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。
隻有做到寵辱不驚、去留無意，才能心態平和、恬然自得，才能達觀進取、笑對人生。生亦欣然，死也無憾。花落花開，水流不息。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。
但是，現在大多數人都覺得活得很累，不堪重負。大家都很納悶，為什麼社會在不斷進步，而人的負荷卻更重，精神越發空虛，思想異常浮躁。的確，社會在不斷地前進，也更加文明了。但是，文明社會的一個最大缺點就是造成人與自然的日益分離，人類以犧牲自然為代價，其結果便是陷於世俗的泥濘中無法自拔，追逐於外在的禮法與物欲而不知什麼是真正的美。金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫精竭慮。是非、成敗、得失讓人或驚、或詫、或喜、或悲、或憂、或懼，一旦欲望難以實現，想法難以成功，希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失誌。
失落主要是一種心理上的失衡，自然需要靠失落的精神現象來調節；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失誌則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現。而要克服這種失落、失意、失誌，就需要寵辱不驚、去留無意的心態。
陷阱、棒殺、怨恨都是每個人不願意得到的東西，但現實生活中卻是實際存在的。有人吹你，你不要太過在意，因為吹你有時是陷阱；有人捧你，你不要太過興奮，因為捧有時是棒殺；有人對你微笑，你不要太過看重，因為微笑後麵可能是怨恨。對於存在的東西，沒有必要去認真計較。還是先哲說得好，“走自己的路，讓別人去說吧”。所以不要因為有人批評了幾句，就灰心喪氣；也不要因為有人誇獎了幾言，就忘乎所以。要做到寵辱不驚。這就是古人所說的“不誘於譽，不恐於誹，悲喜勿慮，大徹大悟自為之”。
功名利祿過眼忘，世事於我如浮雲
金錢名位是大部分人一生追求的目標，認為這是衡量人生成敗的標尺。但是，淡泊金錢名位無疑是高雅超俗的，看淡金錢名位也是人生追求的一種態度，一種風格。
看淡金錢名位是有道理的。自古以來，有多少人為了權與利拋棄了尊嚴、拋棄了愛情、拋棄了人格、拋棄了一切。現在，社會上有很多人都是因為追求金錢與權力的欲望，從而瘋狂或死亡。因此，不要因為尋找一時的痛快而放下我們的初衷。其實人隻要快樂就好，快樂不是要有多少的金錢，不是要有多大的權力，而是渴望愛、擁有愛。
我們可以對自己說不在乎名位和金錢，不在乎那些頭上的光環。我們也可以說平淡的一生也很好，平凡地生活，高興地活著。我們還可以說再大的權力、再多的金錢，在我們離開這個世界的時候也都會化為烏有，這就是人們說的“生不帶來死不帶去”，因此，那些金錢和權力在我們離開時也無用武之地。
鄭板橋的一生非常坎坷，曆盡滄桑，但是他始終能以樂觀的心態去對待。他因為幫助農民勝訴及辦理賑濟得罪了豪紳而被罷官，但是他並沒有因此而憂鬱沮喪，也沒有因官場失意而耿耿於懷，而是毅然返回故鄉，寄情於詩、書、畫中，恬淡歡樂地度過晚年。
看淡金錢名位，這是鄭板橋養生長壽之術。鄭板橋一生當中，為人處世，不為名位，不計得失，言行一致，表裏如一。他曾經寫過兩條著名的字幅，即“難得糊塗”和“吃虧是福”。他的這兩條字幅蘊涵著極為深刻的哲理——不要去計較名位的得與失，求得心安。這是其核心思想，也是他一生中為人處世的準則。
金錢是幸福生活的必要條件，然而金錢並不等於幸福，因為人類不能沒有精神生活。物質生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。正如人們所說：金錢能買床鋪，但不能買睡眠；能買書，但不能買智慧；能買食物，但不能買食欲；能買奢侈品，不能買教養；能買房屋，不能買家庭；能買娛樂，不能買幸福；能買藥，不能買健康；能買仆役，不能買友誼。
我國的載人航天事業凝聚著幾代人的艱辛和奉獻，從某種意義上說，從神舟一號到神舟六號的一次次成功，就是我國航天人用淡泊金錢名位、無私奉獻的崇高品質鑄就的通往太空之路上的一座座裏程碑。長期以來，他們從不計個人得失，不求金錢與名位，以苦為樂，無怨無悔，為航天事業奉獻了青春年華，奉獻了自己的聰明才智，有的甚至奉獻了寶貴生命，湧現出一代又一代的可敬可佩的時代英雄，書寫了許許多多可歌可泣的感人事跡。
航天事業是一項非常艱苦、非常複雜、風險極大的事業。航天工作者能夠淡泊金錢名位、默默奉獻，源自他們熱愛祖國、為國爭光的堅強信念。為了實現中華民族千年飛天夢想，廣大航天工作者自覺地把個人理想與祖國命運、個人選擇與黨的需要、個人利益與人民利益緊密聯結在一起，始終以發展航天事業為崇高使命，以報效祖國為神聖職責，殫精竭慮、嘔心瀝血、奮力拚搏、挑戰極限，表現出強烈的愛國情懷和對黨對人民的無限忠誠。
航天員們能夠淡泊名位、默默奉獻，源於一代又一代航天人的光榮傳統。老一輩航天工作者在國外同行難以置信的艱苦的條件下創業，用奉獻精神奠定了我國航天事業的堅實起點。載人航天工程發展的十三年間，艱苦奮鬥、無私奉獻的精神貫穿始終，被一代一代航天人傳承發揚。在一個團隊裏，一旦形成一種優良傳統，這種傳統就會持久地影響著這個隊伍裏的每一個人，成為他們始終奮發向前的精神動力。
航天員們的優良品質告訴我們，輝煌的業績和崇高的精神是密不可分的，是相互聯係的，平凡的崗位上可以孕育不平凡的英雄。廣大航天人幾年、十幾年如一日，淡泊金錢名位、默默奉獻，舍小家顧大家，像螺絲釘一樣把自己擰在平凡的工作崗位上，擰在祖國的航天事業中，為祖國譜寫了一曲曲“追星牧舟”的凱歌。同時，航天工作者也在為祖國奉獻、為人民奉獻的過程中實現自己的人生理想和生命價值，享受到了一次又一次成功的愉悅、勝利的歡欣，成為令全社會尊敬的航天英雄。
相比之下，有一些人卻把金錢奉為上帝，為錢財名位鋌而走險，抵禦不了金錢名位的誘惑……古往今來，金錢作為特殊商品給我們的生產生活帶來便利，也釀成了無數悲劇。
過分看重名位，你就會整日繃緊神經、挖空心思地活著；過分看重名位，你就會心浮氣躁，如負重的老牛一樣活得又累又煩；過分地看重名位，你常會茶飯不香、失魂落魄。聲顯名赫自然是好，權高位重更加誘人。但是世上平平淡淡的凡人總占大多數，我們需要正確對待名位金錢，需要對這些身外之物拿得起放得下，人生才能活得瀟瀟灑灑。
淡泊金錢與名位，就是要超脫紅塵的誘惑和世俗的困擾，真真實實地對待一人一事，豁達樂觀地去看一得一失。淡泊名位，就要麵對生活的山水時登高放歌、臨風把酒，寵辱不驚。
淡泊金錢與名位，既不是老莊的與世無爭，也不是毫無激情的冷眼旁觀，更不是陶氏的隱遁山水、悠然南山。淡泊金錢與名位，其實是一種更廣闊的胸懷，是超越塵俗、直追人生真諦的積極態度。
淡泊金錢與名位，人們就會擁有一個好的心境。天雨人悲、月黯神傷的困惑便會離你而去。無論何時，你都會平平淡淡、開開心心。淡泊金錢與名位，你會感到人生的美好和生活的溫馨。
人生不滿百，何須名位憂。淡泊金錢與名位，日日是好日，天天有風景。
榮辱毀譽不上心，是真名士自風流
提起羞辱，是每一個人都不想遇到的，但是看那些成大事業者，卻往往都是從屈辱中走過來的。這裏，我們並不是在宣揚羞辱的經曆是一個人成功的必備元素，我們要說的是，如果你不幸遭遇到了令人感到羞辱的事情，那麼不要覺得難堪，不要覺得抬不起頭，而是要樂觀地麵對人生：羞辱可以鍛煉韌性，可以成就強者。
忍辱負重，從而完成《史記》的司馬遷就是一個值得後人敬重的英雄。
司馬遷的父親在臨死之時囑咐其子一定要完成《史記》的撰寫。不過當司馬遷全身心地撰寫史記之時，卻遭受了巨大的磨難。天漢二年，武帝派李陵隨從李廣押運輜重。結果李廣遇難，李陵被俘。消息傳到長安後，武帝聽說自己的戰將投降，非常生氣。滿朝文武都順從武帝的想法，紛紛指責李陵的罪過。隻有司馬遷直言進諫，說李陵寡不敵眾，沒有救兵，責任不全在李陵身上，極力為其辯護。然而他的直言不諱，引得龍顏大怒。司馬遷因此被打入大牢。
司馬遷被關進監獄以後，遭受酷吏的嚴刑拷打。麵對各種肉體和精神上的殘酷折磨，他始終不屈服，也不認罪。後來司馬遷被判以腐刑。當時，這種腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。
當時的司馬遷甚至想到了一死，不過後來他想到了父親遺留給他的使命，想到了孔子、左丘明、孫臏等人所受的屈辱，他們頑強的毅力和在曆史上所留下的成績都大大鼓舞了司馬遷。他立誓無論有什麼樣的屈辱，也要把《史記》完成。
征和二年，司馬遷終於完成了基本的編撰工作。
司馬遷用他的生命譜寫的不僅僅是一本曠世的曆史著作，更是我國史上一首永存的生命讚歌。
蘇東坡一生多次被貶，甚至坐過大牢，差點將小命丟掉。然而，他對自己遭遇的榮辱很豁達，這與他得益於禪的領悟不無關係。自他修禪開悟之後，沉浮不傷其情，苦樂不動其心。他在連連遭貶之時，還是那麼超然灑脫：“心似已灰之木，身如不係之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”
東坡被發配到惠州時，結識了禪友劉世安。劉世安知道他與叢林之中那些著名的禪師多有來往，就請他接引，也想結識一些精通佛法、功行深厚的禪師，以便隨時請教。一天雨後，東坡居士前來邀請劉世安，說是共同去參謁“玉板”禪師。東坡還說，“玉板”禪師不但善於演示佛法真諦，而且能拯救人的性命。
劉世安聽他說得神乎其神，就樂顛顛地跟隨他來到城外的一座寺院。然而，東坡既不進講經說禪的法堂，也不到高僧居住的方丈，而是將他帶到了寺院後麵的竹林之中。春雨過後，正是竹筍破土時。東坡采來鮮嫩的春筍，剝成薄片，在火上燒著吃。
劉世安從未吃過如此美味，便向有美食家之稱的東坡請教這道佳肴的名稱。東坡大笑，指著顏色像美玉一樣溫潤、質地像玉石一樣細膩的筍片說：“此名玉板。此老不但將自然法則演示得惟妙惟肖、生動活潑，而且能解饞充饑。”
這時，劉世安才知道，東坡所說的“玉板”禪師，即是鮮嫩的竹筍。
東坡見他不解其中奧妙，麵露失望之色，便以詩意說禪機，吟誦道：
叢林真百丈，法嗣有橫枝。
不怕石頭路，來參玉板師。
聊憑柏樹子，與問籜龍兒。
瓦礫猶能說，此君那不知？
遨遊宇宙天地間，淡定人生逍遙遊
在《莊子·田子方》篇中，莊子杜撰了一則孔子拜見老子的故事。
孔子拜見老子，老子剛洗了頭，正披散著頭發等待吹幹，那凝神寂誌、一動不動的樣子好像木頭人一樣。孔子在門下屏蔽之處等候，不一會兒見到老子，說：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態一動不動的，真像是枯槁的樹樁，好像遺忘了外物、脫離於人世而獨立自存一樣。”老子說：“我是處心遨遊於混沌宇宙初始的境域。”
孔子問：“這說的是什麼意思呢？”老子說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談論，還是讓我為你說個大概。最為陰冷的陰氣是那麼肅肅寒冷，最為灼熱的陽氣是那麼赫赫炎熱，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發自大地。陰陽二氣相互交彙融合因而產生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀，卻不會顯現出具體的形體。消逝、生長、滿盈、虛空，時而晦暗、時而顯明，一天天地改變、一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，但是開始和終了相互循環，沒有開端，也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那麼誰又能是萬物的本源？”
孔子說：“請問遊心於宇宙之初、萬物之始的情況。”老子回答：“達到這樣的境界，就是‘至美’、‘至樂’了，體察到‘至美’也就是遨遊於‘至樂’，這就叫作‘至人’。”孔子說：“我希望能聽到那樣的方法。”老子說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域，這是因為隻進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入內心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環境。獲得這共同生活的環境而又混同其間，那麼人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢，而死亡、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣，沒有什麼力量能夠擾亂它，更不去介意那些得失禍福！舍棄得失禍福之類附屬於己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠比這些附屬於自己的東西更為珍貴，珍貴在於我自身，而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變萬化從來就沒有過終極，怎麼值得使內心憂患？已經體察大道的人便能通曉這個道理。”
孔子說：“先生的德行合於天地，仍然借助於至理真言來修養心性，古時候的君子，又有誰能夠免於這樣做呢？”老子說：“不是這樣的。水激湧而出，不借助於人力方才自然。道德修養高尚的人對於德行，無須加以培養，萬物也不會脫離他的影響，就像天自然高，地自然厚，太陽與月亮自然光明，又哪裏用得著修養呢！”
孔子從老子那兒回來，把見到老子的情況告訴給了顏回，說：“我對於大道，就好像甕中的小飛蟲對於甕外的廣闊天地啊！若不是老子的啟迪揭開了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
老子告訴孔子，他“遊心於物之初”乃是“至美至樂”。
一個真正得道的人，他生活中的一切都是藝術品，任何事物都充滿了難言的真善美。花落了，可以葬花；葉落了，可以做成美麗的標本。一個心境淡泊的人，他不會被世間的榮枯牽絆，也不會因為萬物的流逝而或喜或悲，忘記一切，超脫一切，就能在一切當中逍遙自如。由此觀之，人如果能夠忘記各種欲念是非，把生活當作樂趣，他的生活就會變得更快樂。
動如脫兔靜若處子，從容超脫處世
從容超脫是一種處世哲學，而且是一種很好的、很受用的處世哲學。
從容超脫是最好的活法，不抱怨，不歎息，不墮落，隻管奮力前行，隻管走屬於自己的路。中國有句俗話叫作“謀事在人，成事在天”，而這種“成事在天”便是一種從容超脫。隻要自己努力了，問心無愧便知足了，不奢望太多，也不失望。
鄧小平一生三落三起，曆經坎坷，卻活到九十多歲。他的養生之道，堪稱楷模。
開朗樂觀，胸懷廣闊，是他的健康法寶。早在1933年，他被第一次打倒時，被派到農村，他卻若無其事，照樣有說有笑，有人替他惋惜時，他則大度地說：“革命哪能一帆風順呢？”1969年他成為全國第二號“走資派”，被發配到江西勞動改造，骨肉分離，吉凶未卜，可他沒有憂傷，沒有牢騷，泰然處之。他有一句名言：“天塌下來，有高個頂著。”
他很善於以幽默風趣的言談，來調解自己的心態。“文革”後期，他複出後，不怕再次被打倒，幽默地說：“我是維吾爾族姑娘，‘頭上辮子多’，不怕人家‘抓辮子’”。借以打消那些心有餘悸的幹部們的顧慮。
鄧小平又是一個心態平和、平易近人的人，這是他健康長壽的主要原因。戰爭年代，他就善於深入基層，和戰士同甘共苦。有一次，全體戰士到後山背糧食，他也要去，大家就說：“鄧主任，你那麼忙，就別去了。”可鄧小平卻說：“命令是我下的，我能不帶頭執行？要吃飯，就得幹……”
從容超脫不是隨波逐流，放任自流，而是應該堅持正常的學習和生活，做自己應該做的事情，弄明白自己的人生方向後踏實地順著這條路走下去。有人曾經問遊泳教練：“在大江大河中遇到漩渦怎麼辦？”教練答道：“不要害怕。隻要沉住氣，順著漩渦的自轉方向奮力遊出便可轉危為安。”從容超脫也是如此，它不是“逆流而動”，也不是“無所作為”，而是朝著正確的方向去奮鬥。
從容超脫不是宿命論，而是在遵守自然規律的前提下積極探索；從容超脫不是不作為，而是有所為、有所不為。
世人多被功名累，莫如舟泛五湖
李泌一生中多次因各種原因離開朝廷這個權力中心。玄宗天寶年間，當時隱居南嶽嵩山的李泌上書玄宗，議論時政，頗受重視，卻遭到楊國忠的嫉恨。楊國忠毀謗李泌以《感遇詩》諷喻朝政，隨後李泌被送往蘄春郡安置，於是他索性“潛遁名山，以習隱自適”。後來自肅宗靈武即位時起，李泌就一直在肅宗身邊，為平叛出謀劃策，雖未身擔要職，卻“權逾宰相”，因而招來了權臣崔圓、李輔國的猜忌。收複京師後，為了躲避隨時都可能降臨的災禍，也由於叛亂消弭、大局已定，李泌便功成身退，進衡山修道。代宗剛一即位，又將李泌召至京師，任命他為翰林學士，使其破戒入俗，李泌順其自然。當時的宰相元載將其視作朝中潛在的威脅，尋找名目再次將李泌逐出。後來，元載被誅，李泌又被召回，卻再一次受到重臣常袞的排擠，再次離京。建中年間，涇原兵變，身處危難的德宗又把李泌招至身邊。