鳩摩智道：“那麼本座就好奇了。這麼做，被砍了腿的兔子，累積了非常之大的戾氣和怨氣，連它兔子的本質都受到影響。他日，兔子發現鬆鼠偷了它的蘿卜，於是狠狠咬下鬆鼠的尾巴作為回報。鬆鼠吃了這一虧，也以此種思維對待其他，一環接一環，天地間怨氣戾氣自此而來，都不肯以寬厚待人，都是釘子和板子，如此，陷入冤冤相報何時了之孽障循環。”
頓了頓，鳩摩智雙掌合十：“請問先生，這是不是你現在看到的世界？”
譚漸飛道：“殘酷即是公平，視萬物為芻狗也是公平。若是做錯事不付代價，想要糧食就可以去別人田裏拿，那麼我要問，誰來種田？誠然明王故事中，和尚種了田，自己不吃給了別人。若能這樣那當然好，可事實上，目下地球上並沒有二十億和尚在種田給別人吃，相反，和尚一般把別人稱為‘施主’，固此，邏輯不能成。做事必然有代價，警告其他拿來主義者，自此，偷盜大幅避免。這便是我用之辯駁的理念，也是現今的世界格局的既成事實，明王，是否應作如是觀？”
鳩摩智道：“但世間不曾美好過，曆史不曾溫柔過，處處爭鬥，貪嗔癡愛惡，五毒之氣彌漫大地和天空，處處死傷，改朝換代，物種瀕危。所謂慈悲為懷是博之一字，意為包納萬川。大和尚包納萬川之胸，自然能包納犯錯的兔子。兔子便不會再去殘害即將要失去尾巴的鬆鼠，以慈悲為循環，以德報怨方能彰顯慈悲，從此進入良性循環，度化時間怨氣。”
譚漸飛傲然道：“倘若以德報怨，何以報德？幹了壞事以恩德獎勵，那麼置正在做好事的人，於何地？這不是慈悲，更像鼓勵人們去做壞事，然後獲得兩麵回報，這不是小兒之見，乃是特級精神毒素，比狗屁還狗屁！”
頓了頓，譚漸飛繼續侃侃而談：“以德報怨建立在眾生無相之基礎上，即無餓者相，無兔子相，無老鷹相，無德相，無怨相。但事實上偷盜者有賊相，肉食者有猛禽相，善良之人有好人相。倘若做了壞事可以抹去壞人相，放下屠刀就可無相成佛，那麼我要問，置踏實努力上進的眾生，於何地？赤子仁心是相，貪嗔癡愛惡是相，混吃等死是懶人相，上進努力是勤勞相，人世間，是個大染缸，有糟粕也有驚豔，有千紅百媚，有森羅萬象。明王，是否應作如是觀？”
鳩摩智道：“先生不是尋常人，理論已成，本心透徹萬邪不侵，足可作為一代大家立於世間。本座還有最後一個疑問。”
“洗耳恭聽。”譚漸飛微微躬身。
“你以之辯駁的法家，為的是公平而不是處罰。本座問，你所看到之世間有絕對公平嗎？”鳩摩智道。
“沒有，但有相對公平。”譚漸飛淡淡的道：“此點無需回避，宇宙都是殘缺的，既然有相，會有壞相和殘缺相。因為殘缺，所以上進，努力彌補，這是人性。”
鳩摩智雙掌合十道：“提及人性。法家說人性本惡，把眾生歸於一個屬性。佛家講究普度世人。本座想問，在人皆壞相的大環境下，誰家能度？若以法家宗旨，如何解決正義性？也難怪現在世界形成法不責眾之格局，法家信念，蕩然無存。”