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蝙蝠仿佛也是祠堂的主人。它們日夜陪伴著高高在上的祖靈，或者與之竊竊私語，或者為之激情熱舞。黑暗給了它們黑色的形象，潮濕給了它們潮濕的心情，我常驚擾得它們或三兩隻貼牆翻飛，或大群驚起倉皇飛奔。婺源豸峰的成義堂，是我見過的蝙蝠最多的祠堂，進入其中便有濃烈的腥臭味撲麵而來，滿地的蝙蝠糞叫人難以下腳，亂紛紛驚飛的蝙蝠格外肥碩，稍稍鎮靜後，它們就坦然地棲息在藻井螺旋狀的斜拱裏了。可見，原本形象並不美好的蝙蝠僅僅因為與一個“福”字諧音，就幸運地為人們所接納了。我想，成義堂的蝙蝠大概是被人們為自己祈福的心情養肥的吧。
多子為福。多子多福。如許多的蝙蝠就像快馬報喜的使者齊聚於宗祠，通報福到了，當然就是宗族的大幸了。既然如此，蝙蝠為裝飾藝術所鍾情，並在人們的神思中獲得了舒展的兩翼和優雅的體態，也就毫不奇怪了。
令人吃驚的是，人們對蝙蝠的認同是極為普遍的，沒有地域的拘囿，也不被村莊的個性所排斥，幾乎在所有古村都能看到它們堂而皇之地匍匐在建築顯赫的位置上。這時，光明的寓意改變了它們陰冷的性格，祈福的心願重塑了它們的形象，它們變得優雅動人。
我曾先後在兩個村莊看到那種透雕於門扇上的大麵積的圖案，其中一處是一百個字體各異的“福”字，構成工整規則且富有變化的“百福圖”，另一處則有一百隻蝙蝠翩翩旋舞。黎川的洲湖船屋，把磚拱也雕刻成蝙蝠形，整齊地排列在屋簷下，構成另一種“百福圖”，迎候著風調雨順的年景，迎候著陽光燦爛的日子。最常見的情形是，蝙蝠與各種優美的圖案結合在一起，出現在藻井上、槅扇上，大麵積地裝飾著人們的居家環境。
由那些“百福圖”可見，即便是在如此講究工藝性、裝飾性的圖案上，人們迎祥納福的表情也一樣的神采飛揚。
渼陂的梁氏宗祠有著數百年曆史，祠堂兩邊“出則弟”、“入則孝”兩座側門的門罩上，遍布著用色講究的堆雕作品。這些堆雕分別描繪牡丹、荷、梅和菊等等，由門罩上的楹聯和題句看，那些花卉當是從詩書裏采擷來的，那是為人品格和境界的寫照。當這些意象集中在一起，我感到了撲麵而來的濃鬱詩情，因此，在我看來，儒雅的渼陂似乎比別的村莊少了幾分標榜的自得，而多了幾分持重和深沉。
讓我意外的是，在“入則孝”的門罩上，竟有堆雕刻畫了富有動感的一對兔子，這是古村建築裝飾中罕見的形象。如果一定要追究它的寓意的話，也許，它和繁育有關，和它置身的巢窟有關，鄉村有“兔不空肚”的說法，比喻兔子有超強的繁育能力。但是，這幅堆雕更加吸引人的地方在於，它通過兩隻兔子形體布局和環境的關係，所營造的和諧、溫馨的意境，以及充滿畫麵的敦厚而甜美的情緒。
這種意境和情緒在渼陂求誌堂的藻井繪畫《百少圖》中也能找到。圖中，前庭後院和樓閣上下，百位少年“長的長，小的小，坐的坐，走的走……”有遊戲玩耍的，有練武習藝的，有學書作畫的，有彈琴奏樂的，所謂“仁者自愛靜，智者亦老成”也。此作場麵宏大，卻富有層次感，參差錯落的庭院樓閣，為眾多人物的合理布局提供了寬闊的環境空間。那些人物有散在、有聚合，有靜態、有動感，細膩的工筆描繪出各各有異的動作和體態，一個個憨態可掬，生動可人，充滿童真，充滿孩提時代的無窮樂趣。看上去，作品通過這樣一幅無憂無慮的少年生活場景，表現了作者對寧馨而生機勃勃的生活的向往和迷戀，像一幅文人畫。
其實，百子題材源遠流長，是民間喜好的吉祥圖案，俗傳周文王百子，皆聰慧有才識，後人畫作《百子圖》以象征文王治世祥瑞。這幅《百少圖》當是百子圖的一種摹寫。但是，它既然出現在民間建築中，在這畫麵的背後和深處，肯定寄寓和潛藏著多子多福的思想。果然，仔細一看，隻見畫麵的上端，那騰雲駕霧從天而降的，正是送子的麒麟。麒麟送子的民間信仰，使裝飾在藻井上的這幅彩繪，頓時獲得了存在於宗祠環境中的意義，那就是宗族對子孫滿堂、人丁興旺的期盼。
高貴的麒麟出現在民間建築裝飾中，總是十分莊重的。一般雕刻於大門兩邊的那對避麵鼓上，或雕刻、描繪於藻井之上，有時也裝飾於天井處的照壁上。天井具有拔風采光等實用功能，又兼備藏風聚氣的風水意義，既然它關乎生氣，那麼，也就與繁育有關了。於是，人們理所當然地要把多子多福的祈願傾注在那裏。
人丁興旺、人文薈萃的流坑，好像對麒麟情有獨鍾，槅扇上也常雕有麒麟，我在一個院子裏還看見鑲在地麵上的麒麟。有一處明代住宅建築叫“麒麟廳”，其前堂天井以前牆為照壁，照壁中部為一組以方磚斜拚襯底的三幅壁畫，兩側圖已破損，尚存的中圖鑲有立體堆塑麒麟，麒麟龍頭鹿身牛尾，張口吐舌，雙耳聳起，滿身鱗甲，前肢騰起，後半身下塌，身披彩帶，淩駕於波濤之上，回頭仰望左上方一輪環繞火焰的太陽，構成“麒麟望日”圖。這幅圖，形象誇張，靜姿動態，祈求子孫發達、從而光宗耀祖的心情躍動在照壁上。
作為傳說中的瑞獸，送子的麒麟也常隱喻傑出人物。因此，麒麟們盼望的無非應是出賢才、受皇恩、得重用、建功勳。婺源洪村有一處宅第，也在天井處的照壁上雕飾著屋主人的美好心願。那是一件磚雕的精品，大概也可以看做是表達人丁繁盛、賢才輩出思想的典型之作。圓形的畫麵中，外圍飾以綻放的花朵和肥碩的葉子，內中的人物、建築、龍、麒麟、魚等形象被疏密有致地安排在一起，正因為不講究空間的物理真實，那些組合在一起的吉祥圖案，像是人們的心靈符號，相互呼應，傳達出強烈的主觀精神。它是浪漫的，橋下躍出水麵的魚被誇張得失去了比例，那正是一條多子的鯉魚，而橋上則是祥瑞彙聚，雲端有龍隱沒，霧裏有麒麟現身。一座拱橋，仿佛把人們對“福”字的全部訴求分割成兩種境界，又仿佛對人們的生活理想作了高度概括。我讀出的意味是，人丁繁盛是賢才輩出的基礎，而魚龍變化來自那發憤的一躍，躍上龍門，就是另一重天地了。
魚龍際變的夢想總是發生於天井處。所以，天井邊立柱的雀替、斜撐上總是雕以鼇魚。是的，在我看來，那些具有辟邪、消弭火災意義的鼇魚，一定也寄寓著子孫滿堂、後世騰達的祈望。它們吸納著天地的生氣，遊弋在人們的夢想之中；而人們的夢想，則因為它們龍頭鯉魚身的形象，更加具像化了。
流坑和洪村的那兩座天井，大約就是風水先生所稱的“掛壁天井”，意為把天井掛在牆上，即天井隻有三麵，一麵以牆代替。掛壁天井在風水上被稱做“翻肚鯉魚形”，其中的講究是，鯉魚在雷雨頻頻的春季產卵，而且，雷打得次數越多，鯉魚籽越多，寓有逢凶化吉、人丁興旺之祥瑞。
三僚村有一座建於明代的祠堂，稱若文堂，屬曾氏三房。該祠堂結構怪誕，大門不是開在正房中間，而是開於山牆一側，天井有上下兩座，下天井在山牆的正中開大門的位置，正是所謂掛壁天井。天井那麵牆特別高，完全擋住了視線。牆上對稱排列兩對燕尾牆，雕塑有蚩吻裝飾。據說，此座祠堂的大門多次遭雷擊，結果恰好印證了關於鯉魚的傳說，曾氏這一房人丁興旺，僅長房就達八百多丁，且側開的大門對著文峰，表達了盼望後世多出文采的心願。堂上有聯雲“氣象更新綿世澤，現歸依舊煥人文”，非常直率地道破了埋藏在建築中的心機。