而鷹潭的裏屋孔家、嘴上詹家兩座宗祠，立柱並不粗大，卻是密集。宗祠以紅石砌成牆體，內中空間又沒有作牆壁的分隔，所有的木柱都是暴露的。進入祠堂，林立的木柱切割著我的視線，切碎了我對祠堂內部的完整打量，是的，立柱搶了對準祠堂的鏡頭。這種情形，我常常遇到。
百柱是根脈發達的宣告，也是人丁興旺的寓言。既然如此，人們在宗祠建築中那般重視使用立柱，也就毫不奇怪了。在我眼裏，立柱是成群地站立在宗祠裏的主人，就像宗族全部的男丁！
如此說來，立柱就有男根崇拜的意味了。
全南烏桕壩的李氏宗祠就讓雄根畢露了。
我說的是宗祠門前的石獅。那對石獅立於清道光年間，為麻石材質，身上均飾有太極圖花紋，一獅戲珠，一獅笑得齜牙咧嘴。有趣的是，那蹲著的笑獅雙腿間那物直挺挺地暴露無遺，流溢出陽剛之氣和自然之美。如此大膽，已是罕見，那般坦蕩，更是可愛。聽說，在“文革”中，為了破“四舊”，人們曾想把這對石獅搬到縣城裏去，調來大卡車，用鋼索拉石獅，可是，因為石獅基部用鐵棒與幾根大石柱緊緊相連，稍稍用力，整個祠堂便也跟著搖搖欲墜，群眾嘩然，當然不肯殃及祠堂，石獅因此幸免於難。由此可見，整座祠堂的構件是嚴絲合縫、牽一發動全身的。
大約正是祠堂裏的百柱充滿了人性的溫暖吧，盛產夏布的宜黃，喜歡用夏布來包裹宗祠裏的立柱。“小小宜黃縣，大大棠陰鎮。”由這民諺，棠陰往昔的風光可見一斑。棠陰這地方原本叫陂坪，陂坪吳氏的開基祖路徑此地，發現這方水土“左山陵，右水澤，清秀多奇，可卜居焉”。開基建業時，他親手種植甘棠樹於西南通道旁，禱祝：“汝茂吾子孫亦茂！”甘棠，棠梨也。看看，樹木繁茂果然是人丁興旺的象征了吧？不過，有個成語叫甘棠遺愛，典出詩經中的《召南·甘棠》。相傳周武王時，召伯循行南國，廣布仁政，決訟於甘棠之下，深為民眾傳頌，時人曾作《甘棠》詩讚美他，後遂以甘棠遺愛稱頌官吏的仁愛。就是說，吳氏開基祖種植甘棠還別有一番情懷。其一生樂善好施、扶危濟困，後世子孫為之建造了“甘棠茂蔭”牌坊，並將陂坪改名為棠陰。
棠陰因夏布業而繁榮。明清時期，棠陰鎮五裏長街，商號林立；十裏河埠，商船雲集。同時，也形成了龐大的建築群。據說，僅吳氏祠堂就達百餘棟，而對當地民居，則有諺雲：羅三千，符八百，吳家老倌無價尺。真個是子孫繁茂！至今棠陰小學內，尚存吳氏八府君宗祠的中堂部分。該祠建於明萬曆八年（公元1580年），由風門廳、中廳、兩旁側室以及兩進院落串連組合而成，祠內二十八根立柱代表當時二十八支房係。那些立柱格外粗大，並裹以夏布。撫摸著它們，似乎尚存先人的體溫，先人的聲息。
該縣潭坊鎮上的餘氏宗祠，坊式門樓麵闊三間，以青石為立柱和梁枋，牆麵砌以條狀紅石和方磚，造成色彩和麵的變化。進入大門，但見三開間的祠堂開敞著，首先引人注意的正是粗大的木柱和梁枋。刷有黑漆的木柱斑斑駁駁，依稀露出布紋。與大木柱相匹配，碩大的柱礎厚重敦實，柱礎分為兩層，礎肚鼓腹而出，蓮花座一般，礎腰內縮如美人腰，礎腳為八角形，各麵雕有吉祥圖案。梁上則雕著“永言孝思”等文字、八卦圖和瓜瓞綿綿的紋飾，而瓜蔓又被處理成象征著生生不息的太極圖。這些紋飾仿佛呼應著立柱和柱礎，在表達著宗祠的立場。
其實，許多村莊都樂意為立柱穿上盛裝。講究的，在裹以夏布後，還要抹一層灰漿，再上漆。當村人剝下一塊白灰放在嘴邊舔一舔，以此證明石灰中確實摻和了蜂蜜和糯米漿時，當村人在木柱上找出破綻，告訴我它果然裹著夏布、刷著生漆時，我總是不肯輕易相信，這些手段僅僅為了強化材料的使用性能，因為，立柱汲取著豐富的營養，也得到了溫暖的嗬護，這本身就體現了人們在營構建築時所迸發出來的智慧之光，這些智慧正是浪漫的想象的產物。摻和了那些食物和麻布，宗祠頓時有了溫度。觸摸它，仿佛就是觸摸著一個人、一群人的溫熱的體膚，觸摸著一個宗族的靈魂。
百柱的意味也可以通過柱礎去領略。作為柱礎的石材一般特別堅硬，而且碩大、厚實，給人以強烈的穩固可靠的力量感。它們仿佛是一個宗族的精神基石，哪怕風吹雨打、世事飄搖，永遠堅如磐石巋然不動。人們對柱礎的重視還表現為，即便它堅硬如鋼，也要在上麵雕出龍鳳呈祥的禱祝、富貴花開的心願。不過，也有例外，有的地方卻喜好以更易風蝕的紅石為柱礎，如進賢艾溪陳家宗祠和民居均為紅石柱礎，且瘦而又長，有的竟有齊腰高，雕成花瓶狀，它們大概更加看中紅色意象的吉祥象征吧。
盡管一些村莊的老祠堂已成為一片廢墟，但是，散落於各個角落的柱礎，仍酣然做著宗族興旺的好夢。由此亦可證明，柱礎就像宗族不可磨滅的心靈密碼，即便櫛風沐雨，它們也似凝沉滯重的招魂幡，雖有些悲壯，卻也令人肅然。
廣豐縣十都村是靠造紙發達起來的古村。這座方圓不足一平方公裏的山村，卻有老房子五百餘棟，其中不乏明清建築。其中的顯白公祠，門匾周圍石雕紋飾層層疊疊，有龍有獅有鯉魚，圖案頗為豐富，特別是簷下有一組長長的人物雕塑，占滿正立麵的牆頭，似有人才濟濟或人丁興旺的寓意。與之相呼應的是，內中斜撐雕的倒趴獅，卻也抱著小獅子，而鼇魚身上的浪花間依稀有小魚跳躍。建於清乾隆年間的王家大屋最是氣派，它是當時經銷紙業的富商王直賢的豪宅。整個建築群占地四十餘畝，除廳堂外還有房間一百零八間，那些房間環擁著梁柱粗大的祖堂，高大的祖堂之前還有兩進大廳和兩大天井。整個大屋共有三十六個天井和四個水池，相嵌在大屋的回廊之間。用石頭壘砌的水池，據說連著村邊的豐溪河水脈，河中水漲，池中水滿，河中水落，池中的水卻也不會幹涸。
據說，如此規模宏大、結構繁複的大院內，所有建築隻有一個榫頭，因此，盡管長期無人修繕，它依然能巍巍然櫛風沐雨。我想，如此登峰造極的工藝決不僅僅體現出人們對建築的技術性追求，它一定也被灌注了情感性的內容，那就是人們對“天賦子孫基”的不可搖撼的精神寄托。
既為“天賦子孫基”，人們必然要在宗祠建築的裝飾中充分地表達宗族的意誌。大量的楹聯直言不諱地道出祈望人丁繁盛的心願，這還不夠，人們索性把自己的心願美化為各種祥瑞形象，裝點在宗祠內外。它們成了送子的麒麟、多子的蓮花和鯉魚，成了象征瓜瓞綿綿的藤蔓和意味生生不息的紋飾線條……
在黃村、汪口等村莊，其宗祠都給遊人出了一道謎：為什麼梁上不結蛛網？在遊人麵麵相覷之後，村莊給出的說法是，大梁的材料用的白果樹，其氣息能驅蟲；因為天井的拔風作用，堂內有回旋風，讓蟲豸難以滯留；祠堂裏多有蝙蝠，蟲豸即使忍住了樹的驅趕、風的捕捉，最後還是難免成為蝙蝠的食物。