10百柱的意味
立柱是成群地站立在宗祠裏的主人，就像宗族全部的男丁！
並不是所有村莊都喜歡攀龍附鳳。泰和縣萬合鎮的梅岡王氏肇基於南唐末年，傳說其始祖本來居住在廬陵純化十六都甲村，某日冬遊泰和的梅樹坪，見此地梅樹千株，花蕾綻開，競芳鬥豔，清新幽雅，羨其勝境，遂卜居於斯。始祖一為懷念祖母梅氏親情，二是他對梅情有獨鍾。雖有梅林自然生成，他仍不滿足，便帶領家人開墾荒土，在居住處前後左右的路邊坎旁、岡巒低丘上遍種梅樹幾百畝，並自號為“種梅”，鄉鄰則戲稱為“種梅野叟”。愛梅之情代代相傳，五世祖又自號為“梅岡”，於是，“梅岡”被正式定為村名。
仿佛梅之品性也融入了梅岡王氏的血脈之中，對於宗族曆史，梅岡王氏有祖訓言辭鏗鏘：“不援遠胄，不附華閥，不飾彌文。”盡管其遠祖若來自山東臨沂，則是東晉右軍將軍、大書法家王羲之後代，若來自山西太原，則遠為晉太傅導之後，近為唐代大臣王鐸之後，又因梅岡王姓來自臨川，極可能與大詩人、宋朝宰相王安石屬同脈王氏，然而，由於梅岡始祖以上世次舊譜脫落，王氏一直以鳴臣公譜序及譜牒所列世係為依據，在譜牒中不敢循私失實，胡援亂引。
梅岡王氏定居此地後，不料，繁衍艱難，曾經曆了七代單傳的曆史。至宋代遂分三派，千年來先後分脈三十五個王氏村、四十二堂，遍布在泰和周邊諸縣區，成為廬陵大地上“西王、南王、梅岡王”並立的三大王氏家族之一。眾多的王氏自然村像一瓣瓣梅花，簇擁著梅蕊似的梅岡村。梅岡村宗祠和村落的布局也作梅花競開狀。本仁堂居正，長房敬恭堂、二房明德堂、三房三達堂三足鼎立，“四堂”合一，乃稱“四方”。以本仁堂為中，與東、南、西、北各村形成“五位”之格局。所以，族人誇耀先賢的別出心裁，道：“四方五位奕葉茂，千秋萬代派脈長。”
本仁宗祠占地麵積為一千五百多平方米，稍帶曲折形，左為三曲，右為二曲，寓以篳路藍縷、曆經艱辛之意。整棟祠宇磚木結構，共豎九十九根半屋柱，其中半根立在翰墨林上方右邊，最大柱子直徑為五十五公分，柱高達八米。祠內由十個部分組成，上棟為正廳，寢龕之前立神台一座，石瓶一對，中間為遊廊，左右兩邊廂房排列，中廳遊廊擺滿娛樂設施，前廳左右廂房為歇休處。祠前內空為下馬廊，立大門三座，左右雙獅護立，三座大門均為雙開，寬大氣派，於是曰“三星拱照”。祠內上棟左右對稱的圖書府、翰墨林兩大廂房中各有一口小天井，井中長年泉水不斷，清澈照人，久旱不涸。傳說開基祖擇地建祠時，後臨梅花岡，順龍脈挖基一米八，突見清泉噴湧。當年填堵後，又見此泉分脈流向兩處，泉眼隱藏在兩廂房天井縫中。於是形成了大泉通小泉的“三泉長流”景象，寓意梅岡王氏源遠流長，三脈萬世；本仁堂中棟有一口呈正方形大天井，而前後左右的廂房中則規則靈巧地分布七個小天井，其擺布格局真乃“七星伴月”。
祠堂前磚砌高坎上，有一條寬闊的鵝卵石路向兩邊伸展，對著祠堂高坎的兩側，原聳立兩棵挺拔的千年古柏，現中間又增植九棵柏樹，“柏”象征著“壽祿”，寓根深葉茂、千秋興旺，豐衣足食、財源滾滾；而祠內大天井裏，左右有梅樹、桂樹各一棵，呈現“紅梅吐豔，丹桂飄香”景象。“梅”象征著“福”，蘊涵梅開五福、吉祥泰平之意；“桂”象征“喜”，昭示梅岡英傑輩出、馨飄萬裏。可見，人們為禱祝宗族興旺真是用心良苦。
本仁堂始建於元代，為磚籬混構，比較簡陋。明代永樂年間重建，始為凸形，上窄下寬，仍見普通。幾年之後，增建上棟左右圖書府和翰墨林廂房，呈顯祠宇上下對稱，門閭恢廓，端雅大方，蔚為壯觀。清康熙年間和民國時期又曾兩次大修葺，但均保持了原先建構。在分派過程中，數明代遷居範圍最廣，這一時期梅岡王氏所向往的“丁、財、秀”發展到高峰，建祠築樓蔚然成風，明代所建祠堂達三十四座。與此同時，會社活動發展起來，一時間，遐邇聞名，鄉邦仰羨。梅岡村曾有耆老、新文、老文、務本、崇本、立本、大約等會社，置有田地數百畝，分布在方圓十裏。每年收稻穀千餘碩，倉廩殷實。每逢荒月，賑借與族內貧裔。中元節後祭祀頻繁，凡年滿五十九歲者，可上耆老。每逢冬至祭祀之日，全族老人歡聚一堂，共占祖恩，怡享天年。還規定初中以上畢業者，均可加入新文會。每三年舉行一次以文會友的文學考試，檢測學習成績，促其不斷進取，在當地傳為佳話。自古以來尊賢重教的傳統，為梅岡村創造了人才輩出、代不乏吏的曆史，自宋代以後，湧現了明代政治家王鳴臣、清代文學家王愈擴等十六位名儒學者。
高懸於本仁堂中的牌匾，永遠津津樂道於祖孫科甲、父子進士、叔侄柱史、兄弟科貢、一門節義的佳話。
在這座宗祠的右邊，坐落著二房明德堂“科甲第”。據說，該祠左右有“金龜背印”、“蓮花映水”兩處風水景觀，如今卻是看不出來了。與修繕一新的本仁堂相鄰，明德堂更顯得古舊蒼涼。此時看它高聳的雀巢宮，倒像是一頂道士帽。門前雨廊的兩根柱子，因為支撐著雀巢宮，甚是突出、醒目，上麵依稀可見當年的標語：“保衛黨中央，保衛毛主席。”
吉水縣栗下村對宗祠立柱和村內外植樹的重視，與梅岡有異曲同工之妙。其彭家大宗祠用紅心杉木和木板為構架材料，據說花費一人合抱、長十米的房柱一百根，直徑一米的橫梁八十根，其他木料不計其數，僅動用運輸木料的大船就多達二十餘艘，從贛江岸邊搬運到栗下村耗時長達五個月。在把自然引入建築的同時，人們沒忘記精心嗬護村莊的生態環境。令人詫異的是，尚賢鄉一帶多荒山禿嶺，連綿起伏的丘陵上稀稀落落的樹高不盈尺、粗不過拳，唯有栗下村周圍古鬆、古樟、古楓、古柏和桂花樹有近千株，或虯幹曲枝，或蓊蓊鬱鬱，其中有一棵古樟濃蔭遮畝，甚為罕見；而與宗祠正門相對的山頭上，一株古柏曆經數百年樹不見長高、葉不見脫落，年年歲歲相似，被當地人敬作神樹。
在梅岡，在栗下，宗祠裏精心擺布的柱，宗祠外刻意經營的樹，形成了建築與環境、內心與外在的相互映襯、相互呼應的關係。我之所以不肯把那些樹僅僅看做是營造宗祠建築環境的需要，是因為在我看來，立柱和樹木是被宗族寄寓了思想和情感的。柱是樹的曆史；樹是柱的未來。柱是樹成材的證明，是樹的榮耀；樹是柱不死的心願，是柱的慰藉。柱與樹的關係，恰好象征著祖先與後人的情感源流，象征著宗族榮耀與理想的曆史聯係。
於是，我相信，在那許多以百柱為自豪的祠堂裏，柱，支撐的不僅僅是梁枋和屋頂，它還承載著一個宗族的精神重量。向上，它意味著宗族發達的根脈彙聚在一起，托起了百世相傳的基業；向下，它意味著在祖先神靈的蔭護下，宗族繁盛的心願忽如百柱擎天。
也許，宗祠周圍乃至村莊內外的那些樹，便是百柱蓬蓬勃勃的分脈吧？蔓延的綠色，把葉子、花朵和果實播撒到四麵八方。
全堂擁有百根杉木圓柱、另有四根石方柱的黃村經義堂，幹脆就在婺源旅遊地圖上以“百柱宗祠”誘人眼球。導遊稱，以插香的方式計算，是怎麼也找不到那第一百根立柱的，他曾喚來百人，每人站在一根立柱邊，這才算出此處立柱恰好為百根。想來，這不過是導遊胡編的笑談而已。所謂“百柱宗祠”，確切的數量往往並非是一個整數，人們更喜歡九十九、一百單八這樣的吉祥數目。
建於清乾隆年間的新源俞氏宗祠義慶堂，為磚木石結構，分為三進院落，由門廳、享堂、寢堂三部分組成，寢堂為二層建築。全祠共有五座大門，正大門向北，左右各有明代所雕的大石獅把守，門前是寬闊的青石板地，門樓上刻有精美的石雕。宗祠內全部用青石板鋪地，門廳、享堂各有四水朝堂的大天井。最壯觀的還是整棟建築的柱梁，均為珍貴大木，落地正柱有六十八根，木梁六十匹，最大木梁長達八米、直徑八十厘米，梁枋、鬥拱等處均有木雕，飾以“雙鳳朝陽”、“萬象更新”、“滿堂福”、“劉海戲金蟾”、“獅子滾球”等圖案，享堂左右兩根大柱曾掛有名人名作木雕聯，三根大梁間則掛有名人題字的三塊大匾。