9榮歸的錦衣華裳
建築仿佛是一種絢麗的編織物。它以宗族的光榮為經線，以宗族的期待為緯線。
秦末，項羽率軍入關，屠鹹陽，有人勸他留居關中，項羽見秦宮已毀，思歸江東，便說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之。”其意為，白晝穿著錦繡衣裳榮歸故裏，讓人們都看到，才有顏麵。因此，富貴還鄉被稱為晝錦。在吉安的釣源村，遺存著三塊歐陽修撰、大書法家米芾書的《晝錦堂記》石碑，碑文曰：“仕宦而至將相富貴而歸故鄉，此人情之所榮而今昔之所同也。蓋士方窮時困阨閭裏庸人孺子皆得易而侮之……”大文豪歐陽修對人情冷暖且耿耿於懷，別人還能超凡脫俗嗎？
憑此，我相信，困阨時的遭際是那些達官顯貴、文人雅士當年懸梁刺股、鑿壁偷光實現人生理想的動力之一，同樣，種種個人化的情緒一定也是他們在衣錦還鄉後大興土木的動機之一。
新餘市漢泉村的晝錦堂為明兵部駕部主事張均海的家祠。張均海任主事六年，上不負於國，下不負於民，後懇請回籍養老，得到皇上的賜宴遣歸，作為江西老鄉的解縉特意題寫“晝錦”二字相贈。張均海回鄉後，就拿它作了自己新建家祠的堂號，並製成匾額，高懸在祠堂之中。
晝錦堂坐西向東，磚石木結構，既是典型的明初民間祠堂建築，也是一組具有地方特色的廳堂式宅院建築。它共四進一園，占地麵積二千六百多平方米，主體建築的單進平麵簡潔，反映了明代士大夫以簡潔為美、以意境為美的審美觀，中為廳堂，兩側添立廂房，進與進之間又複為對稱式廂房、過廊，正中設置天井。主體建築的第一進麵闊五間，明間枋上飾有四個六角形門簪，以象征這是有地位的大戶人家。第二進略高於第一進，它未與第一進敞廊相對，而是砌了一堵封護牆，牆的正中嵌了一個四柱三樓式的石質門樓。第三進高於第一進而低於第二進，第四進則為最高。僅從地麵的處理來看，也是甚為講究的。
其附屬建築同樣錯落有致。祠堂大門向東十米餘，聳立著一座八字弧形有柱式磚牌樓，共六柱五間，平麵呈喇叭口狀，牌樓上嵌刻“恩榮”二字；從牌樓門洞向東八米處，並立著兩塊下馬石，從下馬石再往東十五米，則並立著兩塊上馬石。這兩對石塊，正麵皆鑿為二級台階，側視如烏紗官帽；從上馬石再往前，有前圓後方的馬蹄形水塘，風水理論認為，圓澄似鏡主男女雙清，方澄如印則出掌權貴人，這口水塘圓方兩得，其吉兆則兼而有之。
該市的堆上張家村則保存著張春發將軍祠，這位誥贈建威將軍戎馬一生，數次衣錦還鄉，並擴建了祠堂。屬於清末建築的將軍祠，牆體上截用青磚砌成，下截則是三合土牆，形成黛瓦與山牆上截為黑青色、山牆下截為黃色的色彩效果，表現了中國傳統文化所崇信的“天玄地黃”的宇宙觀念。祠堂後麵緊接張春發故居，故居旁築有平麵呈八字形的門樓，門樓兩邊接垣牆，而垣牆環繞整個村莊，具有一定的軍事防衛性質。據說，祠堂邊的葵瓣形水井為張春發所鑿，不知那垣牆是否亦為將軍傑作。
進賢縣羅源陳家村有一處功名坊，分前後兩座。前為木牌坊，後為磚石牌坊。四柱三間的木牌坊，有崇禎紀年，密集的鬥拱撐起歇山頂，頗有氣勢。正門匾額題寫“理學名賢”，兩邊側門上分別題寫著“科甲濟美”、“明經傳芳”，內側正門上是“龍章世錫”四個大字。柱下有八隻石獅背靠背分別麵向內外，其造型大致相似，細加玩味，卻見變化。歇山頂上，有一頂官帽塑在正中，大概那就是參政所戴的官帽吧？
此處牌坊正是為四川右參政的陳謨而立。陳謨二十歲時與解縉參與編撰《永樂大典》，任右參政時僅二十五歲。同樣麵闊四柱三間的石牌坊，為明永樂八年（公元1410年）立，匾額書“晝錦”二字，上下花枋深雕或透雕花卉與鳳凰、麒麟等圖案。
高安市流傳著這樣的民謠：“諶一千，賈八百，珠湖無底隔。”說的是珠湖在三個古村中為最大。珠湖傅氏始祖於北宋遷此定居，村莊因村外的小湖中有高地出水作銜珠狀而得名。自南宋以來，該村出了十多位進士，其中明代進士傅孟春官至刑部右侍郎，傅氏宗祠就是由他主持建造的，返鄉後他長期在此居住，他故後，族人甚至把宗祠視做他的故居。
傅氏宗祠麵闊三開間，門樓為重簷，門廊木柱有聯稱：“珠湖世族，版築名家。”孟子曰“傅說舉於版築之間”。“版築”，即俗稱打牆的營造技術。而傅說乃中華漢族傅姓的始祖。傳說，傅說原為築牆奴隸，為殷商王武丁求之於野，舉以為相，並尊為聖人。
以上百根木柱支撐的宗祠，內為三進，後寢用柵欄隔斷，正如門廊也隔以柵欄一樣，像座衙門似的。宗祠內外的裝飾，都很簡單。這座傅氏宗祠的旁邊，是傅氏的一座家廟，為坊式門樓，同樣隻以少許紋飾點綴。
傅氏宗祠大門前立有兩對石獅，一對為蹲姿，另一對則是站姿。站立的那對，已被人毀容，麵目全非了。它們極可能是從別處流浪到這裏的，寄人籬下混口吃的。光陰流轉，榮耀不再，到得如今，繼續做獅子也不容易。
那位榮歸故裏的右侍郎，應該是族人的驕傲了，可不知何故，在神龕裏，他的牌位並未安放在突出的位置上，而且，祠堂裏的匾聯也沒有特指他的褒揚，甚至在村中尚存的百餘座老房子裏也難覓他的蹤跡，於是，此人就顯得神秘了。
這在以“晝錦”光耀鄉裏的眾多古村中，實在是個意外。
當我把疑惑說與生長於斯的朋友聽時，朋友告訴我，兒時他曾聽得老輩人的口口相傳，說在那位右侍郎返鄉的當天夜裏，村人但聞村外大路上整夜人喧馬嘶，好不熱鬧，那是在過兵。車轔轔，馬嘯嘯，仿佛有千軍萬馬，然而，人們後來才知道，那不過是一彪兵馬圍著村莊反複轉圈，虛張聲勢而已。
右侍郎怎麼啦？別是在宮廷鬥爭中犯了事，落魄歸來，為見江東父老才瞞天過海的吧？若然，恰好反證了人們期望晝錦還鄉以光宗耀祖的那番心情。
作為清廷押糧官的麻佘花屋主人，大約是熟諳世事炎涼、人情冷暖的，所以，他告老還鄉，遠離囂塵，竟在萬年縣的故裏為自己建了七幢房屋。其中一幢雕梁畫棟，被稱為花屋。他做了自己的皇上。
花屋本有前後三進，共一百二十根木柱。後因擔心戰亂時遭火毀而難以逃生，便將第三進拆除了。第一進東西兩側牆上，至今尚存繪畫。東邊畫的是進京趕考，西邊則是悠閑的田園生活。村人聲稱這是屋主人人生經曆的寫照。真是嗎？是一種人生的前奏和尾聲，是一個生命的上路和下馬？
想來，押糧官葉落歸根，懷的仍是晝錦的心態，而非歸隱的心態，否則如何會帶回一箱清朝的“頂子”，藏在花屋閣樓上呢？他大概想不到，藏到自己身後多少年，還是叫“破四舊”了。
有意思的是，倒是後人比那押糧官更超脫，竟拿老祖宗的進士牌匾做了後門的門扇。為了削足適履，還慨然鋸去了一截。
高安民謠所說的“賈八百”指的是佘山賈村。高安賈氏的先祖賈湖中為宋開寶年間進士，曾任筠州刺史。其長子開基於佘山，從那一輩直至第十五代，幾乎都是一脈單傳，從十七代開始，人丁才興旺起來。能夠證明當年盛況的就是上百幢明清建築了，其中最為氣派的當屬賈氏宗祠。
麵闊五間的賈氏宗祠又稱“中憲大夫第”，其建築布局與常見的祠堂有所不同，它由依次遞進的四棟建築組成，那四棟建築分別是晝錦堂、拜亭、寢宮、觀音堂，而聯係那些建築的則是大小不一的院落。前棟建築為晝錦堂，空間寬闊，內置一個天井，兩側有雕花欄杆的樓廊，那裏應是宗族活動的重要場所，所以，宗族的榮耀都高懸在頭頂上了，什麼“克繩祖武”、“榮封三代”、“兄弟同科”、“龍章寵錫”等等，牌匾層層疊疊。聽說，此村曆史上出過十位進士，至於那位中憲大夫有何事跡，且怎的晝錦還鄉，隻能去尋訪族譜了。可惜族譜太厚。忙於旅遊開發的賈村，已經建造起一座極其誇張的門樓，可是，在印刷精美的畫冊裏，卻沒有關於宗族曆史的細致介紹。也許，人們還顧不得細細翻閱族譜吧？
晝錦還鄉的光榮，深刻影響著古村建築。許多富麗堂皇的宗祠和官宅，許多幽雅寧靜的書院和文館，許多壯觀精美的牌坊和樓閣，都是人們在功成名就後為自己、為宗族披上的錦衣華裳。甚而，許多住宅群落乃至整個村莊都是人們富貴還鄉後的作品。它們炫耀於鄉裏，很為主人長臉，更重要的是，它們在造福族人的同時，凝聚著人心，激勵著子孫，就像一座座紀念碑。
那些規劃整齊的村莊，或者是村莊中自成一體的建築群落，幾乎都是因工商發財的富豪們獻給宗族的禮物。吉水栗下村的建築曆史，與一個叫彭佐庭的百歲公有關。這位百歲公在年輕時被人喚做“猴子精”，想必是精明過人。他在湖北漢口的一個錢莊做徒工，後被老板賞識掌管錢莊新開的分號。一個偶然的機緣，使這個人精通過開采鎢礦成為名震漢口的大老板。同治年間，他衣錦還鄉後，為兄弟叔伯建造住房二十四座，又捐建了大宗祠等建築。而晚於彭佐庭的另一位生意人彭嘉中，則靠從事布匹織造、印染發跡，也先後為族親建造十六座住宅，並為本族子弟留下了一座叫做“錫明別墅”的學館。它的彭氏大宗祠仿照客家民居“九棟十八廳”的形製，宗祠和宅第裏多有藻井，藻井上麵或者彩繪或者木雕，圖案為麒麟送瑞、麻姑獻壽、五福呈祥等。可惜，經不住歲月的風蝕，那些畫麵破損、脫落得已經很難辨認了。