祠堂分為上、中、下三堂，由兩個大天井把堂與堂之間互相隔開。三堂地麵自下而上依次高出，意為步步登高，子孫一代更比一代強。下堂天井左右設有吊樓，有樓板，為觀燈用。廂房、走廊由石板砌成。中堂兩側設有耳門，東西相通，上堂西側有耳門進入廚房。在瓦楞木料上，普遍釘有一層木板，上麵蓋瓦，木料均油漆。柱子下端均為黑色油漆，屋內均為朱紅色，整個建築所用木料都較為粗大，尤以中堂柱、桁、梁為甚。我試了試，粗大的立柱足以盈抱。可惜的是，如今好些老祠堂被人大肆揮灑油漆，塗抹得失去往昔的容顏了，老古董變新了，真的也叫人疑為假，王氏宗祠也不例外。我就敲了敲油漆一新的立柱，才確信它是木材而不是水泥。
村中那個叫“總門裏”的建築群落，其屋後有兼具防避作用的水溝。如遇災禍，人們會沿著那條水溝一直逃到鄰近的月塘嗎？作為先祖的葬地，月塘應在王氏族人的心裏。
樂安縣的稠溪村，也是王安石後裔聚族而居的村落。村落自半山拾級而上，一直延伸到山頂，其間落差百餘米。坐落在山頂的主體部分，恍若一座城堡；而盤山而上及分布在對麵山坡上的民居，團團簇簇，像是它的衛城。我是偶爾得知匆匆趕去的，正值深秋，林相絢麗多彩，而那裏的民居更是色彩豐富。民居的色彩是材質造成的，土牆、石牆、磚牆參差錯落，而磚牆又有青磚、紅牆之分。最令人驚奇的是，同一個院落裏幾棟相鄰的房屋，材質也有所不同；不少單體建築竟用上了各種材質，或以麻石砌腳上壘磚牆夯土牆，或大門左右兩側以不同材質砌牆。走進村中，隻見著幾個老婦人，我無從探究其中緣由。過去這山區偏遠閉塞，道路崎嶇，想必是人們因地製宜，就地取材，沒有條件講究吧？然而，拾級而上，竟見王氏大宗祠倒是煌煌氣派。這座祠堂為明代建築，坐西朝東，坊式門樓高五層，第三層石刻“王氏大宗祠”，第四層石刻“追遠”二字。在這裏，它是背對著上山入村的石階，麵對著村莊，麵對著由兩條村巷而來的王安石的裔孫們。祠後山角上有一小廟，一棵高大的古楓撒落片片紅葉。待到紅葉盡落，祠前也該是大地飛紅了吧？聽說，攀上山頂看宗祠，就像一條迎風破浪的大船，而楓樹就是舵。
卻是不知這條船為何停泊在僻遠的山裏，成了一座山寨。船的主人是王安石之孫王玨的後裔，稠溪王氏開基祖於宋開慶元年（公元1259年）隱居於此，繁衍生息。《稠溪王氏家譜》中的明永樂甲午年王伯安所撰的稠溪二修譜序中，稱：“荊國公一子元澤諱雱，登宋治平四年（公元1067年）進士，官至龍圖閣學士，贈左諫議大夫，封臨川伯，雱死無傳，荊國公請於朝以元浩子，曰儀仲繼蔭，魏國公之孫也，公諱棣，以蔭入宮太常博士，知德州，會潭淵，入寇公力戰，死之。宋徽宗為之震，悼敕贈資政殿大學士，墓額忠臣。以公子仕美蔭，補上元縣令是為。……嶽公此人物盛於臨川者。亦其流傳之一支，也若自臨川而徙。則徙於真州者，有陳議公諱貫之，之後徙於金溪，徙於東鄉。之後徙於溫家圳者，又魏國公諱安禮之後。徙於上池者，又翰林侍講公諱安上之後。徙於金陵者，有司法參軍諱安道之後，暨開德公幼子諱仕善之後。而其徙於貴溪者則嶽公，為初遷祖。貴溪在宜黃崇鄉十九都兮之層元，亦名貴溪公，諱玨，號衝嶽，世稱為嶽公。初隨荊國公居金陵，後荊國公罷相，棄其家人入半山寺，命嶽公歸臨川……”
由稠溪我聯想到一些名人的故裏。在那些地方，我們今天已經很難找到古老而完整的建築以及裝飾其中的才學性情、精神氣質了，相反，倒是與他們有著瓜瓞關係而辟地於他鄉的後裔村莊，通過大量的古建築，保全了人們對宗族曆史的文化記憶。也許，因為承接著文壇巨匠的血脈和文脈，它們的建築裏天生就活躍著儒雅風流的文化基因。歐陽修故裏永豐沙溪與吉安的一些歐陽氏村莊所構成的鮮明對比，正是一個有力的例證。
中國曆史上的風節名臣洪皓，出生於樂平岩前村。南宋建炎三年(公元1129年)，浩皓奉宋高宗之命領禮部尚書銜出使金國，途中被金軍大將粘罕扣留，逼其到宋朝叛臣、金軍扶植的傀儡“齊帝”劉豫部下當官，洪皓堅決拒絕，在曆經種種折磨後，被押送流放。其間艱辛備嚐，卻始終堅貞不屈。在荒野大地輾轉遷徙十五載後，終於全節而歸，史稱其為“蘇武第二”，這也是樂平人引以為榮的“洪公氣節”。流放期間，洪皓與金國人民友好相處，克服各種困難，堅持教育金族兒童，傳播漢族文化，對促進民族團結作出了很大貢獻。洪皓生有洪適、洪遵、洪邁三個兒子，均在朝廷均官居要職，故有“一門四相”之美稱。在樂平岩前，仍有洪公祠。
餘幹的洪家村，聲稱他們也是洪皓後人，並有八百多年前宋高宗所賜贈的洪皓父子四人畫像為證。畫像上有宋高宗的玉璽篆印，還有“宋高宗三十年庚辰歲春貳月望日贈”的字樣。
據說，洪皓出史金國獲釋回國後，為秦檜所陷害，遠流嶺表，抑鬱而終。二子洪遵麵見宋高宗，為其父親申訴，宋高宗隻得好言安慰。隨後，為褒獎洪皓父子同朝為官且耿耿忠心，宋高宗特遣能工巧匠畫了一幅父子四相的“全家福”，賜與洪皓之子。
傳說，清嘉慶年間，洪家村建起洪氏家族的議事堂，雕梁畫棟，飛簷流翠，氣勢頗為壯觀。豈知，地基平地高三寸，九道進門，堂前豎起了大旗杆，這便有僭越之嫌。饒州府台得知，竟上奏朝廷。這可是要殺頭的。可欽差來調查時，發現議事堂內掛著著幅畫像，立刻下令放了洪家村民。
從不示人的畫像留存至今，而議事堂在新中國土改時就被拆除，隻剩下斷壁殘垣。
洪皓生於樂平，長於鄱陽，又在饒州當過知府，樂平、鄱陽都有洪公祠堂。鄱陽古縣渡還有他的墓，碑文“洪忠宣（洪皓死後，宋朝為了紀念他的忠貞，賜諡忠宣）公之墓”六個字依稀可辨。杭州的錢塘洪氏家族，稱：“我洪氏之先宋太師忠宣公鄱陽洪皓，始賜第於錢塘西湖之葛嶺，子孫名德相承，遂為錢塘望族。”湖北陽新《洪氏族譜》則有言道：“三瑞堂乃南宋著名忠臣忠宣公洪皓洪氏一脈之世家堂號，忠宣公中進士後，宋徽宗宣和年間出任初簿台州府海寧縣時，攝令事，蠲免賦稅，撫恤貧民，蠲貧弱四千八百戶稅，縣中的荷花、桃實、竹幹,皆下有連理之瑞，因建堂，匾曰三瑞,已而三子適、遵、邁並中詞科，朱紫蟬聯，輝耀一時，嗣續繁盛，似為種德之報雲。”
關於洪皓長於鄱陽，鄱陽又有故事了。說，洪皓的曾祖父洪士良,種田兼小販，為販運常來往於樂平、鄱陽之間。時間一長，看中了離縣城三十多裏、現叫滃港的地方。據洪適《盤洲老人小傳》所敘，高祖在滃港買地豎屋的過程是這樣的：“舟過之，愛其水朝山繞，可卜距兆，於是每歸必以魚鹽遺主人雷氏，世久浸熟，秋成則買穀百許，分寄諸家，嚐置酒聚其族曰：‘誠慚歲以穀相，欲謀數丈地自作倉以貯可乎？’皆曰：’諾！’” 一介小民，為謀得宅基地以實現心願，費盡心機也，憑著點滴積攢起來的情感投資，連雷氏老婆也不再阻攔賣地了。買地之後，洪士良“立庾屋其上，為往來貯儲地”。庾，即為露天穀倉。後來洪士良說：“葬我必以滃港倉下，後世青紫當不絕。” 除了風水，想必他還看中那裏近縣城、便於子孫讀書的地利。
然而，他的曾孫、身為宰相的洪適，後來兩次請辭，回到鄱陽，在“雙溪掖岸，泓渟灣洄”、“列岫如屏障”的城北營造別墅，建造台觀，種植花竹，取名為盤洲，自稱盤洲老人；他的另一位曾孫洪邁，則在罷職後也回到鄱陽，在城西臨西門湖建造“野處”。其詩雲：“地偏不接市塵聲，古木參天鶴唳清。台榭迥窮千裏目，詩章突過五言城。花移瓊樹真無敵，酒換金紹未足榮。燈火歸來笙管作，解嘲何事有歌行。”第二年，洪邁的容膝齋掛匾，其兄洪適特意題詩：“寸地有別天，鬥牅無長物。吾身容易安，此膝不可屈。”
讓今天的我們感到欣慰的是，宗族的繁衍分支、遷移卜居，將燦若群星的江西籍曆史文化名人的光輝輻射到各地，在廣袤的山野間布置了一個個流光溢彩的村莊。
婺源古村是基於風水理念來進行村莊規劃的，並被宗族用族譜的形式規定下來，以後陸續進行的建設都要根據規劃漸次發展。當規劃範圍已經飽和時，為了不破壞風水，一部分村人就必須另覓風水寶地去開基創業，從而保證祖居地人口始終不超出環境的承載能力，維持人與自然的和諧相處。比如，理坑餘氏就是因此在南宋初年從篁村遷出的。
當然，宗族的析居還有其他各種原因。延村的金氏始祖金日磾，原本是西漢武帝時匈奴休屠王的太子，姓鐵木真，十四歲時被漢軍俘虜，成為漢武帝的養馬奴。傳說有一天，漢武帝在宴會上向客人展示自己的馬匹，幾十個牽馬人經過時無不偷窺皇帝的嬪妃，唯有金日磾不卑不亢泰然若素，引起武帝注意。又見他養的馬膘肥體壯，問話時他的回答也讓武帝稱奇，武帝便拜他為馬監，並以“鐵會爛而金不爛”為由，賜他金姓。因其在朝為官忠誠，武帝劉徹死前遺詔讓他和霍光等四人為漢昭帝輔政，後再立新功，被封為侯。金氏從中原落戶婺源，住在沱川，卻與當地餘氏不和，兩姓竟鬧到了子弟不能同坐讀書的地步。於是，十九世祖憤然率子孫離開沱川，遷入延村落腳，從二十一世起金氏逐漸站穩了腳跟，他們開當鋪、販茶木，財源廣進，人口繁衍，金姓也成了延村的第一大姓。