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隻由《周禮》而演進到《唐六典》，這一步驟，也可認為是中國政治曆史上極大的進步。製度的背後，都應有理論和思想。一切製度，決不會憑空無端地產生。若我們忽略了中國以往現實的政治製度，而來空談中國人以往的政治思想，決無是處。
從這裏，我們可以看出，傳統的中國人注重政治，並不在於寫了多少的政治理想。上層的官員都不愛寫理論書，下層的平民就更不在這上麵花心思了。我們關注政治的方式，來自於一種“天下興亡、匹夫有責”的態度。
中國人政治意識之強，不僅表現在對社會體製的探討，各階層的人士學而優則仕，走上從政的道路這種觀點上，還在於國家意識形態滲透社會生活的方方麵麵，使廣大民眾潛移默化地接受政治教化。
生活是實實在在的，一飲一食，一衣一帽，莫不有具體生動的樣式和內容，在中國的衣食住行、節日喜慶、休閑娛樂、日用器物，背後都有一套政治的理想和主張。
東漢的班固在《白虎通義》中提出衣服的概念，認為是聖人製作衣服，不僅是為了防寒蔽體，更重要的是“表德勸善，別尊卑也。”一身衣衫從質料、色彩、款式、花紋無不被曆代禮製所規範，賦以涵義，成為倫理政治的圖解和符號。皇親貴戚、官員士大夫、農民工商，穿靴戴帽都有明文規定，在戲曲舞台上演員的著裝有個不成文的規則“寧穿破，不穿錯”，這種思想，也是政治嗅覺使然。
從理發梳頭到國家大事，聯係它們的就是一種政治頭腦。政治對我們來說，絕對不是小事。
再比如說故宮建築群，其中就有很大的政治學問。以宮城、內城、外城組成的三重城，居京都的中央地帶，三大殿如土形，喻以君臨天下，左祖右社；東西兩側建築物對稱分布，由近及遠形成中間高兩邊低的格局。城市居民的房屋都是圍繞紫禁城中軸線建築，其高度和規模按等級循序遞減。這種左右對稱、高低有序的組合，實際上是政治格局的延伸。平民百姓家居的四合院也是如此，那種東西南北四向所構成的封閉院落，以廳堂為中心，正房、偏房，主次分明，上下嚴整，這種布局體現的是家長製中尊卑有別，貴賤分明的人際關係。所以這四合院從形式到內容，也是封建家庭倫理的展示。
一部《紅樓夢》，人人讀出各自的道理，有人將它闡釋為世家大族由盛而衰的百科全書，也屬微型的政治小說。日常的生活，總是被賦予了太多的教化意義，而政治意義，更是其中之首。對於一個國土麵積如此廣大的統一國家來說，如果政教做的不到位，便很難維持一個持續的大一統的局麵。
曆史注腳：
頭發政治
明代男子常見的發型是將頭發盤在頭頂，蒙上巾帕，稱之為“一統天下”；清代男子與此相反，在頭上剃去四周的頭發，留下中間，梳成一條辮子，垂於腦後，寓意“削平四周，留守中原”。趙武靈王因為推行胡服騎射，而遭遇殺身之禍；明清易代之際，“留發不留頭，留頭不留發”的鬥爭演變成一場民族矛盾。
過於敏感的政治頭腦
美國拍了動畫片《功夫熊貓》，有人就用常見的“政治頭腦”去解讀這部作品的寓意。認為主角熊貓是在暗喻中國無疑。片中的熊貓人高馬大憨態可掬，是一隻鴨子的兒子，仔細想想，這隻熊貓就像現在的中國，幅員遼闊(龐大身軀)，有著光榮的傳統和曆史(功夫大師的美夢)，精神空虛(傳統和信仰的迷失)，碌碌無為(隻能做世界工廠，提供廉價勞動力。)……這種分析方式，隻可做為大家娛樂的話題，不能當真，不然就該說我們的政治頭腦衝淡了我們的幽默細胞了。
科考，大國的選舉方式
為慶祝18世紀的到來，“太陽王”路易十四在法國凡爾賽宮舉行了一場盛大的舞會。當上流社會的顯貴命婦們到場後，隨著一陣音樂響起，隻見國王竟身著中國式服裝，坐在一頂中國式八抬大轎裏出場，全場頓時發出一片驚歎聲。這場由奧爾良公爵策劃的“中國式”舞會，其實隻是當時18世紀流行歐洲的“中國熱”的一個片段。
在略微了解了中國的思想之後，啟蒙思想家狄德羅說，和孔子相比，荷馬簡直就是一個糊塗蛋。“中國熱”不僅是中國的絲綢、瓷器大壽貴族的擁戴，中國的文化和製度也受到西方的好評。在官僚製度方麵，歐洲當時實行的是貴族世襲製，到18世紀，中國以科舉為特色的文官製度為平民進入政壇提供了理想的藍本。