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而在封建皇權時代，皇權是統治階層的最高意誌體現，法律白了就是皇權意誌的體現。
皇帝以法律條文的形式告訴百姓，什麼是可以做的，什麼是不可以做的，哪些行為是合法的，而哪些行為是非法的，違法者將受到怎樣的製裁。
孔子的學生曾問他如何治理好一個國家，孔家隻須尊奉五種美德，除掉四種惡政就可以，其中四惡政之首就是不教而誅，平時不給人教育普法，到時卻怪別人做錯而去殺人，這就是虐，其是暴、賊。
法律與道德似乎相同，但法律有強力執行，凡觸犯法律的都不隻是道德遣責，而是有具體的處罰懲戒措施，並有相應的機構來保證其執校
“法的宗旨，就是維護社會秩序，保障國家朝廷和臣子百姓的安全與利益。法律通過明示、指示、評價、裁決、懲治等方式來維護法律，最終體現皇帝和朝廷的意誌。”
······
承乾聽的是懂非懂，這樣對法的解讀，以前從沒有人跟他過，這個角度，把一個極複雜的事情，極簡明的了出來。
讓人有種撥開雲霧見到了群山真麵目的感覺。
雖有些地方還是不太理解，但確實讓承乾茅塞頓開。
“大理寺都是一群玩法的，他們有時就是過於鑽牛角尖了，陷入了一心追求所謂看的見的正義裏去了。”
大理寺都是律法方麵的精通人物，他們喜歡鑽研條文，尋找漏洞，一心奉律法條文為真理。
他們更信奉的是裁判過程的公平，法律程序的正義。
而對於秦琅來，雖然程序正義，有時也很重要，但畢竟這不是真正的正義。律法畢竟是人製訂的，所有的律法都會有漏洞，而律法應當是用來規範行為，懲治壞饒，但有時律法卻反而妨礙了這一點，尤其是一些程序。
所以當程序正義與實質正義相衝突的時候，是選擇程序正義還是實質正義，秦琅認為身為大理寺這樣一群官員來，他們選擇程序正義沒問題，比如他們如果審清楚這個村婦殺人案件，那麼村婦在這個案件裏，殺二十多個禁軍確實犯法，確實當死罪。
但是於最終正義來，這樣的依律裁決明顯是觸犯了最終正義了，有衝突矛盾的地方。那麼做為擁有最終解釋權的監國皇太子，當然應當做出正義裁決，而不是隻顧程序正義。
皇帝不是法律的執行者，相反，法律隻是皇帝意誌的體現，這是本質。
白了，法律隻是為皇帝服務的，大理寺的那群官吏們也隻是為皇帝服務的。
承乾沒想到，神聖的律法，居然是為皇帝服務的。
“法律難道不應當是神聖的，代表道？”
秦琅笑了笑。
“法律是規範活饒而不是死去的人，大唐的律法現用的是武德律，而武德律是繼承的開皇律大業律，雖然各朝律法不盡相當，但本質上來，各朝各代的律法，其實都是由代表了貴族官員士族豪強地主們利益的皇帝，或是皇帝指派的大臣們製訂的。”
“所有的律法的本質，都是為了它所代表的利益階層，所以你看到十惡大罪之中，一日謀反二曰謀大逆三曰謀叛，這頭三條罪可都是觸犯皇權的行為的，明白了嗎？”
若從本源上來，法律的由來，是道德從最初的習慣演化而來，再從道德中逐漸演化成獨立的法律，隨著國家的出現，法律也隨之強化。
道德是法律的基礎和最早來源，根源於風俗和習慣。
“殿下當記住一句話，法律是最低的道德，道德是最低的底線。而法律，最核心的本質，其實都是統治階級維護自己統治的意誌體現。”
雖然法律也是從道德中來的，但法律絕不等同於道德。
這就好比雖然有的皇帝是得百姓擁護的，但皇帝絕不是百姓們選出來的。
“我聽糊塗了。”承乾道，“剛才我還覺得我已經懂了，可現在又暈了。”
秦琅笑笑，“殿下隻須知道，法律雖是代表統治階級利益的，但是也得盡量公平公正，否則水能載舟亦能覆舟，所以現在村案殺禁軍一案裏，村婦雖殺了二十多名官軍，但她是弱者，是為了自衛，她是讓百姓們同情的，所以殿下完全可以特赦她，這能得到百姓大眾的稱讚擁護，至於那些死掉的禁軍，他們死有餘辜，殿下還應當深究他們的罪行，人死罪也不能滅，軍官要奪職，禁軍要奪去軍籍，還要收回他們的勳田軍田等，以敬效猶。”