繩子還在一米一米的向下放著，簡援朝的心也隨之不斷的下沉。 四周一片漆黑，空氣中充滿著青苔的氣味。借著手電微弱的光亮向下看去，隻見下麵仍然被一團黑幕所籠罩著，什麼都看不見。
繩子已經放下了將近30米了，很明顯現在已經是在原來的水位以下了。四周的井壁光潔明亮，摸上去滑不溜手，看來想要靠人力爬上來那是不可能的，想到這，簡援朝不禁又緊了緊綁在腰際的繩子。
下麵仍是深不見底，突然，簡援朝感到下麵有一股“嗖嗖”的涼風吹來，他不由得緊了緊衣領，：“該死，現在已經是夏天了，這井裏怎麼會還這麼冷呀？”他在心裏暗暗的咒罵道，同時他又強烈地感覺到好象有什麼地方不太對勁，可一時間又說不上來。
風還是不斷的從井底徐徐吹來，雖然風力不算太大，但在這封閉的井中，由於空氣的對流，還是會不時發出“嗡嗡”的響聲，在這有如死一般寂靜的環境中聽來，分外的刺耳。就好象一隻怪獸不滿有人闖入它的領地，正瘋狂的咆哮著。
突然，簡援朝渾身劇烈的顫動起來，因為他忽然想到了是哪裏讓他覺得不對勁了，：“封閉的；井底；風？天啊！這怎麼可能？難道，難道………”在這一刻，他感到自己頓時渾身冰涼，四肢僵硬，有如身在冰窖中一樣。因為他忽然想到，他現在是身處封閉的古井中，那井底怎麼會有風吹上來呢？除非，除非……!”他實在不敢想下去了,多年來所接受的無產階級教育,讓他不能相信鬼神之類的說法。
他緊了緊繩子，定了定神，十年前的那一幕，不知為什麼又突然浮現在他的腦海中，想想這十年來他的遭遇，再想想可能就在井底的那件東西，他不禁又回複了信心。“為了我自己，為了我的家人，也為了東來這苦命的孩子，無論下麵有什麼妖魔鬼怪，我都一定要下去看一看。”想到這，他又使勁的拉了一下繩子，示意在上麵的韓東來繼續放繩子。
50米、80米、已經快接近100米了，突然，手電光向下照射時，出現了些許的反光。簡援朝迅速示意韓東來快些向下放繩子，在又下降了將近20米後，簡援朝終於看清了井底的情況。原來，這口井並沒有連通地下水，在井底鋪設著一塊巨大的青石板，由於長時間經受水流的衝刷，石板顯得格外明亮，剛才的些許反光就是由它發出來的，這顯然是由人工建造的。可既然這口井並沒有連通地下河，那這許多的井水又是從哪兒來的，又流到哪兒去了呢？井底吹來的微風又是從哪裏吹來的呢？想到這，他舉起了手電又仔細的向下探看起來。現在離井底隻有很短的距離了，所以看得也比剛才清楚了一些。忽然，他發現在石板邊的井壁上有著一個圓形的大洞，剛才可能由於光線太暗所以他並沒有發現。難道說，井水就是從這個洞口流出的？還有在這青石板下到底是不是就是那消失的第四層呢？想到這些疑問，他恨不得立刻就能下到井底，去探看個究竟。
可就在這時，下降的繩鎖突然停止了。
*******************************************************
“摩尼教？”梅玲吃驚的問道。
“是的，摩尼教。你一定看過金庸的《倚天屠龍記》吧。那裏麵提道的明教，就是摩尼教傳入中國後的名稱。摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的一個世界性宗教。其主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也采納了不少瑣羅亞斯德教（襖教）的成分，傳播到東方來以後，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，二宗指明暗，也即善惡。三際指初際、中際、後際，初際階段，明暗是分開的。中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥爭，兩者混合。後際階段，明暗重新分開。通俗的講就是未有天地之時，隻有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經稱大慈父、明尊），惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國裏。後來黑暗之王上窺光明王國，光明一度被黑暗所吞並，但最後明尊召喚出各路神仙，最終打敗了魔王，世間又恢複了光明。它有自己獨立的戒律和寺院體製。摩尼教在長達一千多年的時間內（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，與其他主要宗教發生了深入的思想對話。其創始人摩尼誕生於巴比倫（Babylonia）北部的瑪第奴（Mardinu）。母親滿豔（Maryam）與波斯的安息（Arsacids）王室有親戚關係。父親跋帝（Patek）原住哈馬丹（Hamadan）曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞（Elchasaites）派，這個教派以禁欲和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼從四歲起就被他父親帶到這個教派中生活。摩尼自稱從小受到天使啟示，他二十四歲時（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的啟示，涉及以後摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒有他父親的保護，可能被殺。摩尼離開這個教派，來到泰錫封（Ctesiphon），隻有兩個追隨者，後來他父親也皈依了他的宗教。摩尼及其少數信徒曾在波斯北部傳教，後來取海路前往印度，使杜蘭（Turan，在今俾路支地區）國王皈依摩尼教。從印度回來後，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國王沙卜爾（Shapur）的兄弟、呼羅珊（Khurasan）總督卑路斯（Peroz）的友誼，通過他得以晉見沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫了《沙卜拉幹》（Sabuhragan）一書，概述摩尼教的教義，題獻給沙卜爾。沙卜爾給了摩尼書麵文件，準許他和他的信徒在帝國範圍內任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向羅馬帝國境內傳教，派末冒（Mar Ammo）等向東方傳教。摩尼教在不長時間內已經發展成一個世界性宗教。瓦赫蘭（Bahram）一世（273－276年）繼位後，受瑣羅亞斯德教主（襖教也稱拜火教）科德（Kirdir）的影響，改變了對摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜（Kushan）地區，未被準許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已經意識到凶多吉少，但是對信徒的關懷一如既往，在途中還訪問了故鄉高凱（Gaukhai）的摩尼教社團。他於274年1月抵達朝廷，晉見瓦赫蘭一世時，受到國王的指責，摩尼進行了抗辯，被投入監獄，後終被訂死在使字架上。”