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右扶桑大帝九老仙皇君所居。
金靈宮，通氣府。
右小有王真華先生主圖王君所居。
司空宮，仙都府。
右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。
寶素宮，九玄府。
右龜山九靈真仙母所居。
常陽宮，九生府。
右上始少陽青帝君所居。
洞陽宮，朱陵府。
右通陽納陰赤帝君所居。
金門宮，通光府。
右少陰西金白帝君所居。
廣靈宮，北黃府。
右通陰太陽黑帝君所居。黃元宮，高皇府。
右總靈高皇帝君所居。
已上道君宮殿雜寶玄堂在上清妙境。
洞玄經曰：
太素宮。
右太素道君所居。
太和宮。
右太和大道君所居。
金華樓。
右仙真玉錄皆在樓中。
已前寶樓綺宮，在太清妙境極樂之所。
唐天皇問曰：天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？天師對曰：可名非名，故證理於絕言之境；大象無象，故昇玄於無物之間。若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰，所以垂象立號，令含識各有歸依。無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊，雖不總備經文，實亦紀之萬一，即事可顯者，千五百天尊，名別錄隨進。按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業，示現方便，善巧意趣，微隱難可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。無數劫來，久證此法同，一性平等無二，而能出現種種法身，示修習報應，化無方人天惡道。隨類所見，受生業行，皆同其法，或現殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。
能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾，或說三乘，入天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，隨宜所行，洞達究意，是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺知。法身天尊者，謹按《昇玄經》曰：吾以三氣周環八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無方，隨人所好，為作法身。同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與賢，吾湣口過，敢陳其源。道之布氣，在於無邊無形無像，留住經文，不自巧飾，誠\惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。按《太上洞極最勝無等道集經》曰：爾時十方天尊，來到此土，依域而住，各於殿內而說讚曰：
元始無上第一尊，超踰十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》雲：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門。又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰；源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想物，一念想續，眾生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。言本身者，即是道性。清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。是真性，非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。本來有故，名為過去。一切眾生，畢定當得，故名未來。十方大聖，今已得故，故名見在。