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雖復說有，三代差別，體不動故，常住無變。道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》雲：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊闕之內，金華之房。太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。帝君禮曰：不審道身即是寂本，唯更有義名為本耶？太上告曰：道為聖本，本是道根，雖是一體，非無二源。道名獨立，體自虛通，強字無待。遠逝息功，本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為跡本，動寂用殊，出沒物表，語嘿相須。於是道君欲顯玄理，重說偈曰：
道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，獨立強言空。絕名不待對，亦妄造物功。端靜息義用，肅寂守虛沖。
真身天尊者，按《仙公請問經》曰：得道之尊，並由積德行善，論身鍊神，故致成真。又《太上決疑經》曰：元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺，與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座，俱宣祕要，開闡妙門，自非天尊同業，共行入道界人，不豫斯會。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之時，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱障難之厄，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾，鹹同一心，瞻仰道君，目不暫胸而說偈曰：
元始無上天人師，今捨大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
跡身天尊者，謹按《太上開演秘密藏經》曰：帝君又問生身、跡身是應作耶？太上答曰：如是如是，生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應，體用不別，隨義異名。帝君又問：是跡身者，為有法耶，為無法耶？太上答曰：我不說耶，一切諸法，性無所有，雲何跡身，而當有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有；更無別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡，能現色像，了了分明，種種差別。是鏡中像，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明，故見真道像，又如止水無濤波，故影見日月星辰、飛鳥，悉見水底一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水清澄，見道身影，亦復如是。體印真道，是故非有非不見，故不得言無。如追逝者尋跡，然得是跡與人，非一非異，跡身亦爾。明解之人，因跡入悟，見真道身，知無跡法，故名為一。非不因跡，漸得曉達，能立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：
權跡無定方，現身亦長久。逼示五道形，姿容順妍醜。任本之所重，利益無憂負。乍有變化生，時或因父母。