第五章走向統一第八十一節(下)
“不是鬼，是奇淫技巧。”劉備解釋說：“這個瓶子裏裝的是‘死氣’，學生們將木炭燃燒後排出的氣體（二氧化碳）收集起來，裝入這瓶中。這‘死氣’無色無味，卻能使火不再燃燒。經過學生們研究發現，我們呼吸的氣體中，含有‘生氣（氧氣）’與‘死氣’，‘生氣’使人生，‘死氣’使人死。萬物燃燒，也需要‘生氣’，有了‘生氣’存在，金木水土皆能生火，沒有‘生氣’，木頭也不能生火。所以，能否生火，與這物體是金木水土無關，隻於生火時，是否存在‘生氣’密切相關。”
劉備說到這，揚一揚空瓶：“各位想知道‘生氣’與‘死氣’的詳情，可在其後與學子們詳談，他們會作一係列的試驗，證明給你們看。現在，我們重讀一下‘五行相生說’——何其荒誕。鑽木取火時代，人們披著獸皮產生的對世界的認知，我們現在竟然還奉之若瑰寶，豈不荒謬？尚古非今，社會豈能進步。”
“這世界上沒有五行相生，也沒有五行相克”，劉備斬釘截鐵地下結論：“關於五行相克的討論我沒時間和諸位詳談，不過，五行相生、相克的理論是相互依存的，相生即不存在，談什麼相克？至於說五行相生蒙昧的其他證據嘛，它的謬誤不僅僅是木生火，是全體謬誤。比如：水生木的解釋是說：水澆到土上，草木自然生。我們已經證明過了，如果土裏沒有種子——蒸熟的泥土，澆多少水也生不了草木。
所以，《五德始終說》純粹騙術，是秦贏政為了奪天下，選擇的一種愚民之術。今人以為博大精深，我看是博大精深的荒繆。今人以為其成理論成係統，我看是成理論成係統的胡說八道。
為什麼人們在朝政敗壞時，就想著換一個皇帝，由自己坐莊，不想變革朝政，使黎民受惠？如此推卸責任，逃避困難，我看隻是要爭權奪利。眾人都看中了那皇位，隻想自己享受，哪管天下黎民？今日我召眾人來此，是想與諸位探討一條新路：我們為何不試著先共擁吾皇為天下共主，以期減少殺伐，穩定百姓。再嚐試變革朝政，革除弊端，為天下百姓謀福？”
孫權忍不住嘟囔：“漢室頹廢，天下誌士共謀取而代之，汝乃漢室宗親，自然想維護漢室。這麼說，豈不寒了天下誌士之心。”
劉備直接無視，繼續說：“天下人皆爭皇位，不過是想坐於其上奴役天下。若這皇位不僅象征無上的權力，還代表對天下黎民的義務。我料天下必還有伯夷、叔齊在。故此，改革朝政，自吾皇改起。我希望諸位能與我一起，協商製定一個章程。讓這天下非一人之天下，讓一己之私不再能危害百姓。如此，中涓也罷、權臣也罷、貪官也罷，與社稷無害——我們有製衡之道。”
曹操開口了：“皇帝權力如何約束，便是你所說的大丞相製嗎？”
曹操最關心這點，他與劉備商定推行的大丞相製，在與內遭受巨大的壓力，皇帝甚至因為失去權力，發動政變。因此曹操想讓劉備表明態度，對衣帶詔做出正式否決。
劉備不理急色的皇帝，明確的表態：“不錯，大丞相製出於你我兩人的約定，連帶九品中正製、三宮六卿製、三權分立製，這是我們對漢政官僚體係的一種變革，這還須加上科舉選拔製、官員任職期限製。有了這種體製變革，我們可以確定官員們的責、權、利，對官員的政績進行量化考核。
說到這裏，就必須說，衣帶詔的問題，依據新的官僚體係，詔書核發必須通過丞相府核準，再發有司討論，有司許可，詔書下達，有司不許，三封詔書而還。聖上必須做出選擇，或者撤銷詔書，或者退位，或者解散丞相府，重新由百官推舉大丞相。聖上不經相關部門下達衣帶詔，此謂偽詔。丞相府可明令申斥，聖上必須公開致歉。”
劉備此言一出，即使一心想獲得劉備支持的曹操也深感震驚，這對於君權是肆無忌憚的侮辱。曹操不敢答應。
“立憲吧”，劉備看著周圍人的表情，輕聲說：“過去的事，我們不再追究。叫諸位來，我們確立一個國家**，我稱之為‘憲法’。我們在這部國家**中，確立政府運行的架構、確立君權、確立臣權、確立民權，以此約束眾人按規矩行事。此憲法一立，我們為後世創立一個千秋萬代的長治久安。我等三人之名，萬載得以永傳。”
轉過頭去，劉備目視孫權，不屑的笑了：“孫兄，若不是我發了神之誓，不危害赴會者的安全，你這樣處處撩撥我，我一定不會讓你再回吳地。不過，請你記住，令弟孫翊與我關係甚密，我不是隻有你一個選擇。”
劉備說話時，孫權正想冷言冷語幾句，被劉備這樣**裸的一威脅，立刻啞口無言。
曹操不願意了，孫權與他共同赴會，劉備威脅孫權，就是在敲山震虎，曹操的性格遠較孫權剛強，立刻長身而起：“玄德公何出此言，你邀我們來赴會，我們來此可是受你氣的？”