大禪寺之戰就在眼前，目前並不適合向三位派主提出讓殺劍道和蓬萊別府贖人的事情。
封閉洞府，周玄再次進入修行之中。
不得不說，大自在真敕確實是另辟蹊徑，別開天地的一門修煉方法。其中最為核心的部分，就是其對於‘三魂七魄’的理解。
三魂，分別是藏魂，生魂，以及蘊魂。
七魄，則是‘慧，宿，明，淨，荒，厲，劫’七魄。
道，佛，魔，外道，四家對於三魂七魄的理解和修煉各有特點。
道，佛兩家強調三魂中以蘊魂為基礎，重新統合三魂七魄，最後形成元神，修成羅漢果。魔門則強調以生魂為‘魔念’，吞並其餘魂魄。而外道則多是從藏魂入手，以藏魂蘊含之神通，統禦一切。
周玄展開大自在真敕，開始研讀其中的‘四部平衡論’。
“蘊魂按照道門法門修持，蘊魂逐步積累深厚，就可以產生種種道門神通。道門修持其主流便是明心見性的心性說，以心性統禦一切念頭，收斂諸魂諸魄。而佛門中，修持蘊魂，則有兩種法門：一者是宿命輪修法，透過不斷轉世，透過時間的積累，產生宿慧，從而增強蘊魂；再者是透過禪定，咒念等產生定性，從而達到‘靜生定，定生慧’的效果。道佛兩門修持最是循序漸進，以蘊魂為主魂，包容兼蓄其餘魂魄，讓此二門修士在每個小境界之內，較之於魔門，外道修士，心性定力更為穩固。”周玄是太華門弟子，對於道門佛門的修煉優勢自然了然於胸。
成就元神，羅漢之後，肉身已經可有可無了，所以在真正的大宗門之內，和‘根骨奇絕’比起來，宗門更看重的是一個人的心性道蘊如何。修士的蘊魂是可以得以改善的，但這種改善，都是以心性上佳為前提才有可能。
比之道家的心性說，佛門中存有兩門方向，定性說，和輪回法。定性說和心性說類似，講究的都是透過苦修，達到遠超自我，重塑內蘊的效果。而輪回法則有些取巧了：修士輪回之後，保持宿慧不變，透過十數世的積累，讓蘊魂透過量的聚集，而尋求質的變化。最終一舉成功，在某一世超脫。
道門中自然也有轉世重修的先例，隻是解開胎中之迷後，往往一世不如一世。佛門的輪回法在這一點上卻是要比轉世重修的要穩妥。
周玄點點頭，繼續向下看去。
“魔道修士，多花心思於生魂修持之上。以發揚天性本性為主旨，吞並其餘魂魄，形成魔道念頭。魔道念頭於其本質上乃是和元神大體一般，這等若於一個魔道修士在本該是金丹凝結的時期，就有了元神特質。”
魔道念頭，周玄也毫不陌生。他繼承的是封乾的肉身以及修為，封乾修煉的是天魔秘冊，凝結而成的是‘天魔存虛念’。單論修為，剛剛修成魔念的魔道修士的實際表現和金丹真人也相差仿佛，隻是魔道修士隻要魔道念頭不滅，就可以舍棄肉身，奪舍重修不在話下。
不要小看這簡簡單單的舍棄肉身，這種神通，在道門中可是要等到元神煉成之後才有的。可以說，魔道修士在道門修士元神之前，比之道門的修士要早了一個‘大境界’。這高出來的一個‘大境界’，指的就是擁有元神部分特征的魔道念頭。
隻是魔道的修煉，講究發散本性，不拘念頭，所練成的魔道神通又各個詭異，所以這魔道修士境界越高，越是難以度過下一次難關。這種後期的不足，很多人認為是對於前期小優勢的一種平衡，但是其本質上還是因為魔道修煉過於強調心意欲妄所致。
“外道者，往往都是天賦神通者。若妖，鬼，天魔，天人，修羅之屬，皆是因為生而神異。其天賦神通，所藏之處便是藏魂。”
外道的修持是另外一種散發本性，隻是這種本性比之於魔門的欲妄更加貼近天道，乃是天生的本性。所以，外道修士的天罰較之於魔道來說，要好控製不少。甚至，有的外道自身是天道衍生而出的用以平衡的產物。比如天人，天魔，他們生而有神通，有萬載以上的壽數，實質上卻是天道製造用以消弭修行者的物種。
大自在真敕的著者自在天子，本身就是一名天魔，對於這一部分自然是感慨良多。
外道修行，最難的一部就是讓這些外道生靈克服自己的‘天命’，老老實實地按照正統法子，步步提升自己。