有了世界，便要有生靈。元氣既然是創造世界的根本，生靈當然也是由元氣組成。但是從生靈誕生開始，直到到死亡，組成軀體的這些元氣，便不再被動的服從於周天規則。因為它們的首要任務，已經從幻化天地萬象，變成了維持生命存在下去。
學者們認為，讓那些組成生靈的元氣，去主動抗拒周天規則的源因，是生靈體內演化出了一個特殊的“內核”，有了這個“內核”，元氣便從遊離變成團聚，並去主動維持這種狀態。這個內核就是精魄。
精魄的存在，讓生靈與石頭等死物區別開來。草木為了生存，可以主動去吸收水分和營養。牛羊為了生存，可以主動去追逐牧草。虎豹為了生存，則會去主動覓食，撕咬血肉。而石頭隻能躺在那裏，被風剝水蝕。
以上，就是“周天核心論”的大致意思。當年十歲的孟一葦，從父親的書匣中讀到這個推論時，便對這個世界的人類智慧有了更高的評價。
可是，當孟一葦年歲漸長，逐漸閱讀前人典籍，慢慢就發現了“周天核心論”的一個巨大漏洞，或者更準確的說，是嚴重不足。
那就是，“周天核心論”中沒有提到神識。
當然這情有可原，畢竟在天地本源之中，精魄基本就是體魄，元氣更是無處不在，但是
神識卻不是一般人可以察覺到的。就算凡人掌握了修行法門，也隻有大資質者，才能在苦修之後，有那麼一絲希望，從體魄深處看到神識之光。更別說世間凝結出神魂，或者修成陽神的人，更是寥寥無幾！
當然也有例外，這個例外就是書院。
書院建院八百年，一直在不斷研究神識。 但是即使在書院之中，修行之人也在少數。不過書院卻找到了研究神識的捷徑，這條捷徑就是，“神紋”！
書院認為神識同元氣一樣，充斥在天地之間，也會受到精魄吸引。但不同的是，元氣是一種“顯”性本源，神識則是一種“隱”性本源。因此，元氣組成的山川大地、風雪雷電，草木花蟲，飛禽走獸，還有人，都是可以看得見，摸得著，或者最起碼是能感受到的。
而神識則一直處於 “隱身”狀態。要想看到神識，從前隻有一種途徑，那就是修行！不斷增強自身的感知，到了一定程度，就能透過元氣本體看到體內神識，這些神識也是由精魄吸引而來，就隱藏在體內深處。再將這些神識提煉精粹，就能形成神魂。
有位書院先賢曾這樣論斷，生靈誕生之初其實是不完整的，既然天地中存在元氣和神識，一顯一隱兩種本源。那生靈也該有一實一虛兩個身體，實體即是元氣之體，也就是皮囊，虛體則是神識之體，也就是神魂。隻有虛實皆備，才可能在天地法則之下，得一份大自在。
而自從書院精研神紋，就發現了另一種利用神識之力的途徑，那就是以元氣為紙，通過特殊的文字與神識溝通。
神紋幾乎隻由書院掌握，要知道，元氣作為一種天地本源，幾乎為世人共享。但是神識這種天地本源，除了一些大修行者外，隻有書院可以利用。這也就是為什麼，越是修行到了高處的人，越會對書院充滿敬畏。
不過，無論是煉體納氣，邁進修行道，還是拜入書院，學習神紋鐫刻之術，都是天分、悟性、刻苦和運氣，缺一不可！萬人中，也不見得會有一二人。
見神識之難，如上青天！
難怪劃分武道等級的那個大楚書生，會將九品之上的第一個圓滿境界，稱為“熹微”，大概是他在感歎，凡人看到神識之光的希望是有多熹微吧！
既然元氣和神識都是遊離在天地間的本源之力，為何彤陽山中卻是元氣少，神識多？而且從常識看來，神識比元氣更難聚集，可為何此地卻偏偏相反。
要知道，一個道門大真人苦修甲子歲月，才能凝聚足夠的神識之力，孕育出飛升的陽神。一個江湖武夫需要跨越九品，才能看到體內神魂的熹微之光。而這裏，就有整座山脈的天地本源，而其中蘊含的神識之力，直接讓山體內部藍光湛湛。
如果真如陳驚天所言，此山脈並非天地所化，那麼又是誰強行吸納神識之力至此？
如果天地開辟之初，神識總量也是恒定的，那麼如此龐大的神識彙聚在此，天地間遊離的神識又會變得多麼稀薄？
彤陽山綿延萬裏，山體中的通道也悠長蜿蜒，孟一葦望著陳驚天愈發急促的步伐，對於這個世界的真相，充滿了複雜的心情，好奇又恐懼。
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