唐代韓愈被貶到潮州當刺史，潮州地處偏遠，人文未開，沒有談心論道的對象，聽說大顛禪師正在當地弘法，他便立刻整裝前去參訪。恰巧禪師在打坐，韓愈站在旁邊鵠候良久，禪師還是不出定，韓愈久候多時心生厭煩，正要舉步離去，守護在禪師身旁的侍者忽然開腔：“先以定動，後以智拔。”這一聲如春雷震耳，鏗鏘有力，韓愈因力適時適機，終於在侍者處巧遇得度的緣分。
現在流行講人際關係：人際關係好，做事便順利，人際關係不好，麻煩就很多。“力強為因，力弱為緣”，人際關係就是一種因緣。
好比做生意要先籌集資本，調查市場潛力，安排投資環境等種種條件，規劃安排得好，生意就能順利開展，否則便會失敗。這種種企劃安排，就是做生意的因緣。對於人我的因緣關係，要懂得感恩因緣，不要斬殺因緣。像梁武帝見達摩的一段史話，就是因緣不投的例子。
禪宗初祖達摩是在梁武帝普通元年從印度航海到廣州，由梁武帝派人護送迎請入京的。初見達摩大師，梁武帝便有邀功倨傲之心，開頭即問：“我曾經建造許多寺廟，抄寫了許多佛經，供養許多僧尼，大師看我的功德如何？”達摩大師回答：“無有功德。”
梁武帝有些不高興，便追問：“明明功德巍巍，怎麼說沒有功德？”達摩大師說：“陛下這些功德，不過是人天小果，是有漏之因，如同影隨身顯，卻無實體，隻是一種空相。”
梁武帝問：“那麼，如何才算是有功德呢？”達摩大師開示：“不可著功德之相。自淨其意，自空其體，不著貪相，不以世求。”
梁武帝不能了悟妙義，還存著貢高我慢的私心，急於表現一國之君的智慧，就氣焰萬丈地繼續問道：“天上地下，何謂至聖？”達摩大師識出梁武帝的私心，更不寬貸地說：“天上地下，無聖無凡。”
梁武帝生氣地問：“你知道我是誰嗎？”達摩大師淡淡一笑，搖頭：“不知道。”
梁武帝一向自認為是佛教的大功德主，自以為盛名遠播，既懷炫耀之心，又缺乏見道之誠，哪裏受得了這番奚落，當下擺出聖明天子的威勢，拂袖而去，從此失去了達摩印心的因緣，失去了中國佛教蛻化的契機，後來雖然悔悟改過再度迎請，卻再也追不回來了。
由於梁武帝我執太重，名心熾烈，先著功德相，又偏離中道，不能了悟佛法“非真非假，非善非惡”的第一義諦，前因既不善，現緣亦不佳，難免有話不投機的後果。《華嚴經》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可係，無能盡說佛功德。”
六祖慧能向五祖弘忍大師求法時，五祖問：“你從哪裏來，來尋求什麼？”慧能答：“弟子自嶺南來，但求成佛作祖。”
五祖為測試此子夙緣，不假辭色說道：“你不過是小小一個嶺南蠻子，如何敢企求成佛作祖的境界？”慧能回答：“人有東西南北之分，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我為何不能作祖？”
五祖當下深覺契合：“很好，你就留下來，到槽房工作吧。”從此一連八個月，慧能天天拿著柴刀砍柴，天天在腰上綁了石塊，踏著石碓舂米。雖然五祖對他不聞不問，不傳一句佛法，慧能卻無一絲怨咎。一直到五祖在深夜將衣缽傳給他時，才用一首偈語道破了這一段公案：“有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。”意思是說：當初你遠自嶺南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才傳法給你。
由此可知，因緣與人我之間往往有密不可分的關係，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關係會有欠缺、遺憾。任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變成就，好比有的花春天播種，秋天就開得燦爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才開花結果。
人世間的因緣，忽而邂逅，忽而離散，總有個理則在。“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，很多事總要事先有因有緣，才會開花結果。如同石頭希遷禪師初見他的老師青原行思禪師的時候，青原禪師問他是否出自曹溪（六祖慧能）門下，拜師之前心裏有些什麼障礙沒有，石頭希遷禪師回道：“我去曹溪求師之前，並不缺少什麼。”“既已圓滿，何必更去曹溪參學？”石頭希遷禪師回答：“假如不去曹溪，怎知我什麼都不缺，又如何照見身心自在？”這就是說：一切因緣都要在本來麵目上求，在生活境遇中證悟。時時清涼水，是因緣；處處般若花，是因緣；父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；開車、搭車，是行路因緣；觀看電視，是視聽的因緣……靠這麼多的因緣和合，我們才能過著快樂自由的生活。
·佛光菜根譚·
“講清楚，說明白”，是人際相處的妙方；
“改心性，革陋習”，是自我進步的動力。