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二○○二年九月六日
七、王籍的詩
王漁洋還有一則詩話在《古夫於亭雜錄》裏，是關於六朝梁代詩人王籍的，大意雲：
《顏氏家訓·文章篇》很是欣賞王籍《入若耶溪》詩中的兩句：
樹林裏單調的蟬聲在久久地訴著寂寞，
忽聽幾聲鳥叫才覺得此山中是多麼清幽。
它寫出了無人喧鬧的寂靜，用的是《詩經·雅·車攻》的手法，如：
佇聽那戰馬在仰長嘶，
抬頭看軍旗在空中飛舞。
其實《車攻》寫的是軍旅，王籍寫的是山林，情景絕不相幹，意境卻很接近。可見學古人要學他的創作方法，不必模仿他的體裁形式。
顏之推認為，對文學作品要有理解。他先舉出江南文士對王籍兩句詩（原文是“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”）的評論，或“以為不可複得”，或“言此不成語，何事於能”，然後道：
《詩》雲：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”《毛傳》雲：“言不喧嘩也。”吾每歎此解有情致，籍詩生於此意耳。
《毛傳》對《車攻》，顏氏對王籍詩，都可謂善解。這主要是因為能體貼人情，而不是拿什麼“義法”去作機械的“分析”。
《梁書》曾為王籍列傳，他七歲能文，有集行世，可是卻隻有這兩句流傳下來。但能有理解者如顏君，雖隻有兩句，亦可以不朽了。
二○○二年九月二十七日
八、雪裏芭蕉
《池北偶談》題材廣泛，包括“談故”、“談獻”、“談藝”、“談異”諸多方麵，隻有“談藝”部分含有詩話，卻多有可取，除了談祖詠，還有一則談王維，意雲：
大詩人、大畫家王維畫雪景，雪裏的芭蕉長著大大的葉片，這實際上是不會有的。他的詩也有同樣的情形，比如：
九江地方的楓樹啊，青了又變紅，
揚州的月亮，將五湖的煙水照明。
九江、揚州都是實有的地名，接下去還有蘭陵、富春、石頭城，也是地名。這些地方相隔既遠，和詩中的景物、事件亦看不出有何聯係。當作記遊詩或敘事詩看，有的人便覺得他寫得不符合實際。
其實，詩和畫所表現的，不過是詩人和畫家心靈創造的意境，不必都寫實。王維如果隻描繪人人習見的雪景，隻按照旅遊路線記下地名，就不是王維了。
繪畫不等於照相，作詩不等於報道，現代人好像都明白，但亦未必盡然。我們的“審讀組”對於雪裏芭蕉，也是很有可能不予審查通過的。而換了日丹諾夫的“社會主義現實主義”即“革命浪漫主義”，則又會要求雪裏芭蕉結出一串串又長又大的香蕉來。
放詩歌衛星，壓倒王維超李白，盡管亂喊。真中了邪，以為人有多大膽，地有多高產，則非砸鍋不可。做事和作詩，畢竟是兩回事，能明白這一點就對了，但是也難啊！
二○○二年十月十八日
九、給提個醒
陸遊還有一則《跋〈通用古字韻編〉》，也是相當有意思的，大意為：
古時的作者，讀的書很多，識的字也多，寫文章時偶而用上幾個古字，正是隨手拈來，本無心分別字體的今古，更不是為了炫耀自己的古學。現今做文章的人，卻偏要從《史記》《漢書》中尋些後來已經不常用的古字，搬來裝點自己的句子，想以此表現“高水平”。殊不知他們洋洋得意時，有人忍不住會發笑。
偶然見到這部《古字韻編》，正是為裝門麵的人服務的書，便在上麵寫下這幾行，給年輕人提個醒。
自從知識成了商品，書籍也就成了商品，此亦文明進步之必然。既是商品，自然得按主顧的需求備貨，所以老殘在東昌城書店裏看見的書，大半是“三百千”，再就是《八銘塾鈔》，正是《古字韻編》一類。還有嘉興文海樓、杭州文瀚樓請馬二先生、匡超人精選的《三科鄉會墨程》等等，即今所謂教輔、教參，乃出版社的財源利藪，誰還敢學陸遊的樣，提醒年輕朋友少看少買呢。但求樓主在敦請處州馬純上、樂清匡迥諸位大家名家來精編精選的同時，還能為讀書人真正想讀的書留一線生機、塊園地，就感激不盡了。
二○○二年十一月八日
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