《清嘉錄》道光十年刻成，第二年傳入日本，在日本很快就有了翻刻本，在中國卻幾乎失傳了，後來還是據日本刻本再翻刻，來了個“逆輸入”。這也是書史上有趣的一件事。
餘生也晚，衙門裏的土地祠沒有見過，隻曾在清人筆記中看到，國子監裏的土地菩薩是韓文公，其架子應該會比《西遊記》裏孫悟空呼來喝去的老頭兒大得多，更非田頭廟裏的公公婆婆可比。不定土地爺也像如今的教授專家，因人因地而異，一樣的頭銜，卻有很不一樣的身價。
二○○四年七月十六日
二十一、洞庭山消夏灣
《清嘉錄·六月》介紹洞庭山消夏灣，文字優美簡潔，引人入勝。
太湖洞庭山腳下，有一荷花最深處，名叫消夏灣。這裏遍處都是荷花，盛夏時萬朵齊開，滿眼雲霞錦繡。來此地避暑的人們，坐在遊船上，吹著湖上的涼風，聞著荷花的清香，流連忘返。有的人還要等到月出東山，賞玩湖上夜景，甚至留宿船中，讓翠蓋紅裳陪伴著入夢。
消夏灣舊傳為吳王避暑處，曆代流傳詩詞甚多。沈朝初《憶江南》詞雲：
蘇州好，消夏五湖灣。
荷靜水光臨曉鏡，雨餘山翠濕煙鬟。
七十二峰間。
頗有韻味。如今到處開發旅遊資源，不知蘇州為什麼不打出消夏灣這張名牌。
古人筆記雜書中，不乏山水名勝和人文景觀的記載。今人讀書不多，任其湮沒，實在可惜。
二○○四年七月二十三日
二十二、七月初七乞巧
《清嘉錄·七月》介紹蘇州女兒七月初七乞巧的情形，對“乞巧”有具體明。
七月初七日頭晚上，女孩們各自將熱水冷水攙滿一杯攪勻（此水叫做“鴛鴦水”），放在庭前敞露一夜。太陽出來後，讓杯水曬上些時，然後每人拿根繡花針，輕輕地放在水麵上，注意不使下沉，再看針映在杯底的影子，以此來判斷誰的手最巧，這就叫“乞巧”。
“七夕”牛郎織女雙星渡河，古時是女孩們十分豔羨的神話，也很能激起她們的想像。因此便產生了拜雙星“乞巧”的儀式，乞求神靈讓自己心靈手巧。曬水放針，乃是檢驗“乞”的結果，也是整個“乞巧”過程的終端，所以顧祿特別詳細地加以敘述。
在男耕女織的社會裏，針線活代表了女子的智慧和能力。現在時移事易，繡花針漸歸淘汰，就是找得來一根，請女同胞到月光下穿針引線，隻怕也沒有誰能夠像老外婆那樣駕輕就熟了。
二○○四年七月三十日
二十三、蘇州的擺設
《清嘉錄·八月》介紹蘇州獨有的手工製品，此亦土風民俗之一端，富有工藝史、城市史的價值。下麵所寫的“擺設”，至今仍是當地的旅遊紀念品，看來更覺得親切有味。
蘇州人喜歡供財神，有善於製作的匠人，雕刻出一種不到一尺高的財神，還有配套的房屋、桌椅、杯盤、衣帽、儀仗、樂器、棋牌、戲具和其他雜物，全都按比例縮尺寸，的隻有寸許大，被稱為“擺設”。出售和製作這種擺設的地方，總有不少男女圍觀，熱鬧得很。
現在蘇州有的旅遊點上，還有縮微的紅木家具（書案、太師椅等）出售，它們可以放在手掌上賞玩，跟兒童玩具似的，材料和製作工藝卻一點也不馬虎，價錢也不便宜。這和外國的汽車模型、艦船模型一樣，都有欣賞和收藏的價值。不同的是，人家玩“擺設”就隻是為了玩，我們卻起源於供財神菩薩。事實上財神菩薩至今仍供奉在各行各業的店堂裏，尺寸則越來越大，有的甚至高大過於政治偉人的造像了。
二○○四年八月六日
二十四、太監的幹兒子
王振為明朝攬權作惡的太監，可比劉瑾、魏忠賢。當其得勢時，無恥士大夫不惜屈身事之，成為讀書人不要臉最醜的一頁，《菽園雜記》記有一事。
英宗正統年間，宦官王振擅權。工部侍郎王某最會拍王振的馬屁，又年輕貌美，自稱幹兒，很得王振歡心。有一次王振問他：“王侍郎，你為什麼刮掉胡須呢？”他答道：“你老人家沒有胡須，做兒子的自然不敢留須啊！”聽到的人，無不笑其不知羞恥。
舊時演《西廂記》，張生因鶯鶯賴簡得了相思病，頭上紮手巾，手裏撐拐棍，開口叫書童。書童上台來，也頭上紮手巾，手裏撐拐棍，儼然比張生病得更厲害。張生驚問：“你怎麼也病了？”書童答道：“相公病了，我不敢不病呀！”
張生之病，事出有因；王振無須，閹人本相。書童“不敢不病”，隻是為了學樣；王侍郎不敢留須，卻是逢迎拍馬。無知的書童隻是可笑，讀書出身的副部長則是可恥了。
《菽園雜記》為陸容（文量）所著。《四庫全書總目提要》引明代人的話，“本朝記事之書當以陸文量為第一”，所記必非虛構。
二○○四年八月十三日
二十五、皇上肯定了的
讀書人畢竟也還有不逢迎不拍馬的，《菽園雜記》所記彭勖敢於批評皇上作序的書，即甚為可敬。
明英宗初年，南京提學禦史彭勖認為，永樂年間修纂的《五經四書大全》，學術水平不高，論點多有不合，於是加以批評，還寫成了一部專著。審讀者：“《五經四書大全》成祖文皇帝寫了序，是皇上肯定了的，怎麼能夠否定。”彭勖卻不為所屈。其實學問愈研討愈精進，真理越辯論越分明，怎麼能因為是皇上肯定了的，便不許提出不同的意見呢？
兩個凡是，看來並不是上世紀八十年代的新發明，而是曆史悠久的專製主義老傳統。
永樂皇帝肯定了的，正統皇帝治下必須繼續肯定，奉為金科玉律，不允許討論，更不允許修正。專製政治與專製文化的關係，在這件事情上看得再清楚也沒有了。
但彭勖畢竟是可敬的，他敢於指出禦製大書的錯謬。陸容也畢竟是可敬的，他敢於記下彭勖這件事，讚揚他連“皇上肯定了的”也否定。
二○○四年八月二十日
二十六、白發染青故事
《菽園雜記》記白發染青故事，以古證今，談言微中，尤其有意思。
從前陸展染青白頭發討好老婆，寇準拔去白胡須爭取當宰相，都是為欲望所驅使，才幹出違反自然規律的蠢事。但晉人張華在《博物誌》中曾記下染白胡子的方法，唐人宋人都寫過鑷去白須白發的詩篇，可見此事的曆史相當久遠。
如今染頭發的人，多數倒不是為了女人，而是為了顯得年輕點能選上當官，或延遲退休。隻要看看賣烏須藥和鑲牙補牙的廣告，大都貼在組織人事部門前頭，並不貼在風月煙花場所，便可明白。
看京戲《龍鳳呈祥》，劉備過江招親，成功全靠喬國老送烏須藥；但皇叔的目的原是荊州而非孫尚香，政治從來是居第一位的。
不愛江山愛美人，是無大誌的後主們的人生哲學，大英帝國的溫莎公爵庶幾近之。其實隻要有了江山，又何愁沒有美人。世界上終究明白人多，所以人氣最旺處還是組織人事部門，而不是婚姻介紹所。
二○○四年八月二十七日
二十七、畫聖像的難處
《菽園雜記》還講過明太祖畫像的故事，使人覺得畫聖像的難處真大。
太祖皇帝曾召集畫師為自己畫像，畫出來都不滿意。有位畫師寫生本領最高，畫得最逼真，自以為萬歲爺一定會滿意，誰知呈上去也不合式。另一位畫師卻揣摩出了皇上的心思，不求形似，隻將禦容畫得格外和藹慈祥。結果龍心大悅，詔令其照樣畫出若幹幅，頒行下。
朱元璋本是一副“五嶽朝”的凶狠相，看得出殺起人來不會心慈手軟。他以殺人奪了下，又殺功臣，殺文人；及至自己覺得下該“穩定”了，又想以慈眉善目給人們以“親民”的印象。畫師們有誰能體會到這一層“意”呢？自然是畫得越像越不行，除了最後的這一位。
最後這一位畫師，就憑他揣摩迎合時表現出來的政治敏感和政治水平，當一個美協主席是足夠的了，我以為。
吳晗的《朱元璋傳》隻看過初版本，其中好像也寫到了這件事，還將朱元璋猙獰凶惡的真容和特意畫成的阿彌陀佛相分別製版，印在卷首。後來吳晗被打成“三家村”之一，自殺畢命，不知是否與此有關。
二○○四年九月三日
二十八、是誰心中有妓
《古今譚概·迂腐》刻畫“兩程夫子”活得累的故事，生動而有趣。
宋朝程顥（明道）程頤（伊川）兩兄弟，都以講道學出名，被尊稱為“兩程夫子”。
有回哥倆同往人家赴宴，有妓女陪酒。程先生怕妓女近身，站起來整整衣襟便告辭離開了。大程先生卻和眾客人笑談飲酒，直至終席。
第二日，程先生來到哥哥書房，講起頭讓妓女來陪酒，仍然氣憤不已。大程先生便對弟弟：“昨酒席上有妓女，我心中卻沒有妓女；今這書房中沒有妓女，你卻老是想著昨，看來心中還有妓女啊。”
就因為一個“心中有妓”，一個“心中無妓”，後來就認為哥哥的“道學”水平比弟弟更高。其實弟弟生氣離席固可不必，哥哥用心搞出這麼一套詞也嫌做作，他倆都活得太累了。
其實在古時，士大夫們應酬，有家妓或官妓陪酒是十分正常的，和她們接觸一下也嘸啥，隻要不到潯陽江頭去找有夫之婦，或者家中沒有夫人作獅子吼，便不會惹出麻煩。不過道學先生要當“夫子”，便不得不特別自律，裝出一副特殊材料做成的人模人樣。
程先生“拂衣而起”，至次日“慍猶未解”，臉上肌肉繃如許久，血壓肯定升高，比起大程先生隨大流“盡歡而罷”，似乎更不利於養生。可是查二程年齡，弟弟隻哥哥一歲，卻在哥哥去世後還活了二十二年，這又如何解釋呢？難道要做到“心中無妓”，見可欲而心不亂，竟如金庸所寫的“必先自宮”，對於生命的戕賊比板起一副臉還厲害麼？
二○○四年九月十七日
二十九、特大的袍袖子
《古今譚概·怪誕》有則故事揭露了士大夫的矯情做作，簡直到了令人難以相信的程度。
古人長袍大袖，物件多藏於袖內，正所謂“袖裏乾坤大”。有位特別喜歡作秀的進士曹奎，新製袍服時還特意將袍袖做得比別人的更大，穿在身上，招搖過市。
楊衍見了，忍不住問他道：“你這袍袖子做得太大了罷？”
“就是要大，這才裝得下下的黎民呀。”曹奎得意洋洋地回答。
“下的黎民裝不了，一個兩個黎民看來倒是裝得進去的。”楊衍冷笑著這樣。
曹奎在這裏袖裏要裝下的黎民，如今也心中要裝著老百姓，若能做到，當然很好，怕就怕像曹奎他這樣辦。
《古今譚概》為馮夢龍所纂，有批語雲：“今吾蘇（馮是蘇州人）遍地曹奎矣。”但願此時此地別“遍地曹奎”才好。
在上者提倡某種精神，宣傳某種思想，若要收效，莫如身體力行，而不在多言。頒布幾條順口溜式的口號，置辦幾身曹奎式的大袖袍，便想文武百官廉潔奉公，下黎民樂業安居，則是癡心妄想。君不見，蔣介石手訂的“黨員守則”背得再滾瓜爛熟，亦無救於國民黨在大陸的敗亡麼。
二○○四年九月二十四日
三十、又一求死新法
《古今譚概·癡絕》還有則故事，是講做官的癮特別大，大到了連死都不怕的。
嘉靖時俺答入侵，京師一度危急。皇上怪罪兵部尚書丁汝夔，將其處死，在朝官中引起震動。大家都感慨仕途險惡，兵部尚書當不得。有一人卻不以為然地道：“兵部尚書是正部級的大官呀，如果做一便要砍頭，也許沒人爭著做；隻要能做上個把月，即使是砍腦殼，我也還是願意做的。”
這似乎是一則諷刺挖苦的笑話，其實不是。後來明朝的兵部尚書，的確一連好幾位都被砍了腦殼，如熊廷弼、袁崇煥。以至新官上任，兵部衙門外便貼出了揭帖：
莫喜莫喜，莫賀莫賀；
四五年間，一連三個。
熊、袁都是忠臣，明知兵部尚書當不得，還是毅然決然來當，真所謂忠臣不怕死了。
貪官不怕死的就更多。明太祖恨貪官，長官貪汙被告發，便剝皮填草示眾。新長官來補缺，屬吏每竊竊私語：“填草的又來了。”
讀報見賣官買官的大員判死刑，因而想到斯蒂文森《自殺俱樂部》寫波斯王子花錢買死，費心費力，何如先買個“風險”大的官來當當，反正用來買官也就是買死的錢也是貪來的，不必像波斯王子那樣從王宮往外頭搬。如果來一點戲的話，這也可以算是又一求死新法了。
二○○四年十月三日
三十一、那兩年我靠誰
《古今譚概·專愚》還介紹過一個“啃老”的人，此人在世當不晚於馮夢龍（一五七四至一六四六年），可以是三百多年前的“啃老族”。
有個姓吳的人，二十歲就做了爸爸。兒子養到三十歲，他自己也五十歲了，兒子因為蠢（名就叫“蠢子”），生活還全得他照顧。
有來了個算命先生，父親請其為自己和兒子算命，結果算出，父親壽高八十，兒子也會活到六十二歲。
蠢子聽了，號啕大哭著道：“爸爸八十歲死了，六十歲以後還有兩年，那兩年我靠誰啊！”
不幸生下弱智低能兒，隻能盡一世義務，身後還會留下遺恨；對此社會應予同情，國家也該關心，決不該覺得好笑。舊笑話常打趣殘疾人，乃是國民心理不健全的表現，但取笑弱智和病人的畢竟還少，除了借呆女婿傻新娘搞黃色低級趣味。
這位吳蠢子卻未必很蠢。他知道父親大自己二十歲，知道八十減二十再減六十二等於負二，知道父親死後還有二年無人養活自己。如果及早訓練他學會獨立生活，不養成飯來張口衣來伸手的習慣，他很可能就不會如此號啕大哭。
社會上有所謂特權階層，讓一部分人先富起來以後又出現了富翁階層。富貴之家，總會特別注意子女教育。但如果教之不以其道，子女雖然並不弱智，也被嬌慣成了飯來張口衣來伸手的少爺姐，老爺太太臨終時也會放心不下的。
二○○四年十月十五日
三十二、灶神菩薩上
《五雜組》為明人謝肇（在杭）所作筆記，內容比較豐富，有介紹灶神菩薩的一條：
每家的灶神菩薩，每月三十日都要上，報告這一家人的罪過。段成式筆記中，灶神還有六個女兒，每月底上去檢舉凡人的罪錯，嚴重者得少活十二年，較輕者也得短幾年陽壽。
所以人們都怕灶神。有些人家，每月到了二十四五便吃齋念佛，求得一個好印象。
其實，真心做好事，何必隻在月底這五六：若隻是為了應付最後一的檢查，從二十四五起吃齋念佛，豈不又太早了麼？
元朝時候，中國人（漢人）做亡國奴，每幾戶人家得供養一位阿合馬或呼圖魯，讓他監管著。後來不做亡國奴了，自己人管自己人管得更死，檢舉揭發亦不限於月底了。但統治者總還不放心，若能跟玉皇大帝那樣，家家派一個灶神爺，再加六員女將，十二個時辰都有幾雙眼睛盯著，那才好呢。
但老百姓也有老百姓的辦法，到二十四五吃幾齋，初一初二再開始打牙祭。更為簡便而有效的，則是破費兩文錢買幾塊扯麻糖，讓他和她們甜一下嘴巴，自然不會作負麵報道，人間一派祥和，上也會高興。
二○○四年十月二十二日
三十三、人盡可夫
《五雜組》的特點是多發議論，而且見識不差，如下麵這一則論“人盡可夫”。
“人盡可夫”的本意是：對於每個女人來，父親總隻有一位，丈夫則凡是男人都當得的。這句話好像違背了傳統社會道德觀念，卻有它的道理。
父女關係是生的，誰都隻可能有一個生物學上的父親。夫妻關係則是男女配合，女子接受求婚不會限定一個對象，男女雙方都可以進行選擇。那麼，每個男人都有可能當某個女人的丈夫，其實也並不錯。
“人盡可夫”這句話出於《左傳》，全文為“人盡夫也，父一而已”，是母親教女兒對父親和丈夫應該以誰為重時出來的。“人盡可夫”後來流衍為形容濫交女人的貶語，大非本義了。上世紀四十年代上海拍過一部以此為名的電影，由白光主演，白光從此便成了**的代表，至今還不能上電影名人錄。
《五雜組》作者是晚明人，社會危機深重時也就是文化思想活躍時。他能承認“人盡夫也”這句話有合理性，承認男人可以“擇婦”，女人亦可“擇夫”，也就是思想解放的表現。
如今有些人在公開場合大罵女人“人盡可夫”，關上房門後又惟恐女人不肯“人盡可夫”，比起400年前的謝肇淛來，差距可謂大矣。
二○○四年十月二十九日
三十四、那就更快活了
《五雜組》記文人的隻言片語，有的也頗有意思，比如寫翰林學士梅詢和一個老兵的對話。
梅詢在朝中當翰林學士，有上頭交來起草的文件特別多，又特別費斟酌。他忙得頭昏腦漲，擱下筆想出外走走，手裏卻還拿著正在修改中的文稿，剛出房門便見一個老兵躺在屋簷下曬太陽，正在伸懶腰。
“多快活啊！”梅詢不禁忻羨起這個老兵來，便和顏悅色地問他道：“你識字嗎？”
“不識字。”老兵答道。
“那就更快活了。”
翰林學士屬於最高級的秀才班子，是*身邊工作人員，地位、待遇比老兵何止高出萬倍。可梅詢卻羨慕在陽光下伸懶腰的老兵比自己“更快活”，而且是真正發自內心的感歎，不是在鏡頭前裝模作樣。
快活還是不快活，在梅詢看來，關鍵在於識字還是不識字，也就是拿不拿筆杆子。本來嘛，用筆杆子為統治者服務，即使在體會聖心緊跟旨意上謹慎心，不致隕越，就是風來隨風雨來隨雨，明明沒有道理也要出個道理來，也就夠傷腦筋、不得快活了。
二○○四年十一月十二日
三十五、棒打都打不開
古時讀書人的目標是“學而優則仕”，就是要做官。隻要有官做，什麼獨立人格、個人尊嚴，都是可以不要的。讀元人陶宗儀《南村輟耕錄》下節，深有感觸。
蒙古人征服中國，建立了元朝。元世祖（忽必烈）改燕京為中都時，已曆太祖（鐵木真）、太宗（窩闊台）、乃馬真後、定宗（貴由）、憲宗（蒙哥）五世，還沒有營造宮殿，製定禮儀。每逢慶典，大臣工在大帳外麵擠成一團，爭先恐後要進去磕頭。蒙古衛士很討厭這班漢官，揮起棍棒痛打，剛打開又聚攏了。翰林學士王磐“慮將貽笑外國”，奏請快些建立上朝的規矩，世祖當即同意。
蒙古人已經進北京做了皇帝，依舊按草原上的規矩在蒙古包裏上朝；新老降官搶著擠進去向“大汗”磕頭，棒打都打不開，的確是很有趣的掌故。更為有趣的，則是那位翰林學士王磐“慮將貽笑外國”的外國，並非遠在邊的英吉利法蘭西，而是近在眼前的南宋，劉克莊正在那裏填《賀新郎》詞，問“誰夢中原塊土”。
王磐本人也是籍貫（河北）永年的漢族讀書人，因舉報李璮叛元投宋有功，死後被元朝諡為“文忠”。諡法原是漢族王朝的傳統禮製，蒙漢“文化交融”之迅速，於以見之。
二○○四年十一月十九日
三十六、兩位學者應召
《南村輟耕錄》的作者是元朝人，所記當時“道學家”半推半就去為異族統治者服務的情形，相當生動，值得看看。
元世祖中統元年，道學家許衡（號魯齋）被征召去朝廷做官，路上去看望另一位道學家劉因（號靜修）。劉問許：“朝廷一征召你便去，是不是太快了一點？”許答道：“不去，我們的‘道’怎麼能夠實現呢。”
世祖至元二十年，劉因也被征召入都，以讚善大夫之職去教育蒙古子弟，沒多久便辭職回鄉了；接著又派人來召他去當集賢學士，仍以體弱多病堅辭。有人問劉何以不去，劉答道：“一召便去，我們的‘道’豈不太沒有價值了麼。”
看來元世祖忽必烈真如《元史》所，一開始便注意延攬“四方文學之士”，的確是一位“思大有為於下”的君王。
許劉兩位雖是道學家，當時的身份仍為“三等公民”（漢人列蒙古人、色目人之後），又是“臭老九”（九儒十丐），但隻要去“應召”，還是有官做，甚至還可以討價還價一番。反正都可以“我們的道”（“吾道”）作借口，麵子還是得講一講。
二○○四年十一月二十六日
三十七、還是結發夫妻
《南村輟耕錄》記各族士民生活，亦能體察人情推求物理，如寫禦史大夫某之處理夫妻關係：
禦史大夫也先帖木兒，嫌棄結發的正妻好幾年了。
有回翰林學士承旨阿目茄八剌死了，也先帖木兒派一位叫明裏的官員代表自己去吊孝，回來後問他死者妻妾的情況。明裏答道：“承旨大人府上，戴鳳冠的姨太太有一十五位，隻見她們忙著在爭分財物，全不悲傷；一直守在靈前傷心哭著的，隻有正室夫人一位。”
也先帖木兒聽了，默然無語，當晚上，便到正妻房中住下，從此兩人恩愛如初。
本來人類的堂兄弟猿猴都一夫多妻，直到百年前我們自己也是一樣。現代文明社會法定一夫一妻，但公開、半公開、不公開多妻的，仍然不少。但男人們，為自己的身家性命計，與其學阿目茄八剌鞠躬盡瘁死而後已，還不如學學也先帖木兒珍重結發夫妻的情義才是吧。
二○○四年十二月三日
三十八、倪雲林的潔癖
《南村輟耕錄》還留下了不少自然史的材料，關於大畫家倪雲林潔癖的記述，即是六百年前“強迫行為症”一病例。
都知道倪雲林有潔癖，而且他的癖很厲害，完全成了病態。
有次他看上了歌女趙買兒，叫她來家中陪宿。先要她幹幹淨淨洗了澡，上床以後，又從頭到腳，手摸鼻嗅，將全身仔仔細細檢查一遍。因為覺得私處總還有點不一般的氣味，又叫她下床去洗。洗後再嗅，嗅後再洗，一次又一次，折騰到亮，宿並沒有陪成，白白付出了一筆服務費。
趙買兒後來對人起這回事，每次都笑得直不起腰來。
古人生理、心理、病理現象的記述，都是人類學和疾病學上有用的資料，都有自然史的價值，即使事涉隱秘，亦未可一笑置之。倪雲林的潔癖便是典型的“強迫行為”，表現十分生動，很有病史研究上的價值。此類材料，經史中也有。子夏因死了兒子悲痛過度而失明，即是急性青光眼發作的結果，現代醫學可以引為佐證，孔子實在不必罵他。
二○○四年十二月十日
三十九、用人不疑行嗎
民國初年徐珂的《康居筆記》論“用人不疑”雲：
古話，“疑人不用，用人不疑”，確實有其道理，可是在現時卻未必行得通。現代人的貪婪和狡詐，比古人厲害了不知多少倍；沒有劉邦曹操那樣的手段，誰又能夠使用比陳平更貪，比司馬懿更詐的“人才”呢，“用人不疑”行嗎？
所以，我認為不必再提倡“用人不疑”啦，監督、檢察等等手段，亦絕不可以放鬆。雖不得不用他，更不得不防他。時時刻刻、尺尺寸寸地提防著，還怕一不心，被他鑽了空子呢！
管著要緊事物（如武器、錢財、國家機密之類）的人，在上者（即用人者）得“時時防之，事事防之”，乃情理中事。有人將管這些事的工作稱為“要害工作”，不是隨便什麼人都能做得的。但照頭腦簡單如我者想，這種“要害工作”還是不去做為好。要害，要害，結果隻怕要害了自己。
過去幫“後宮佳麗三千”的皇帝管女人，亦是一種要害工作；而將管女人的人先做成太監，亦就是一種“防”。盡管防了，仍不免出嫪毐，出魏忠賢。但即使僥幸成了嫪毐、魏忠賢，最後也難逃一死。
二○○四年十二月十七日
四十、男子取女人名
《康居筆記》作者讀書多，又用心，故能從古書中發現一些有趣的資料，如其記男子取女人名。
男人的名字，有的看起來像女人。《左傳》中的石曼姑，《孟子》中的馮婦，《莊子》中的女，《史記·荊軻傳》中的徐夫人，《漢書·郊祀誌》中的丁夫人，《三國誌·陸抗傳》中的暨豔，便都是名字像女人的男人。
男女有別，自然之理。片麵誇大差別搞性別歧視不對，故意混淆差別，“男人扮女人”，也似乎不必。