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“禮佛修行，當修的是心，不滯於物，不困於心，不亂於人。燒香拜佛，求佛保佑，這可不是修行，這是功利，寺廟中的佛像，便是外相，真正的佛在心中，修行自己，
而如今這些人占山侵地，廣建佛寺，大塑金身，這都是外相邪路。
這些人不是在修行，而是在不勞而獲。
讓老百姓禮佛，卻隻是要香火供奉，可供奉的不是佛，而是那些和尚。這些人自號出家人，卻不事生產，接受捐獻，到處化緣，還把百姓捐的善款，反拿來放貸，你看這少林占了多少田地，這一座山都讓他們快占完了，這佛陀金光燦燦，這和尚腦滿腸肥，可卻絕大多數連基本的佛經都講不明白了，
甚至有和尚在山下偷偷養女人生孩子的。
他們占有這麼多田地，每年收取這麼多佃租，既為給朝廷繳納稅賦，災年卻還趁機放貸。
所謂放糧救濟，也不過是拿出一點點錢糧來做樣子，好接受更多百姓捐贈。”
“朕不反對禮佛信道，但得虔誠，何謂虔誠？出家人就得有出家人的樣，既要虔誠更得苦修，最起碼得自食其力。”
“你禮佛連個佛經都學不好，禮什麼佛。何況人生下來，首先還有許多世俗的職責義務，比如起碼得孝敬父母，贍養老人撫育孩子，如果父母都不供養卻去出家，這是應該的嗎？”
三武滅佛，都是當時寺院經濟膨脹到了非常嚴重的時期，嚴重威脅統治了，比如到了唐中後期，全國大中型寺院五千座，小型廟宇四萬餘，僧尼幾十萬，寺院奴隸還有十幾萬。
這些寺院還占有無數良田，形成一個又一個寺廟莊園。
甚至當時有個說法，十分天下財，而佛有七八的嚴重程度，他們收取地租，發放高利貸，開質庫典當，結果還不交稅。
到後期還有幾十個僧人封司空司徒甚至封將軍，開始參與政治。
明末的寺觀問題沒三武滅佛時那麼嚴重，但其實也好不到哪去，明初雖也有設立管理僧道的機構和官員，但到了此時，也幾乎就是個擺設。
現在朱以海要求的是，重新整理。
先來一波清理整頓，一麵是搞僧道考試，重頒僧道度牒，把不合格的、超額的還俗。
另一麵則是清理寺觀、寺產這些，所有的寺觀，清理登記，保留部份，登記授牌，取締一部份。
而保留授牌的，也要清理寺產，主要是清理田地，按規模、僧人數量等保留一定量田地，不足的還可以補發一些，超出的收走。
搞完這些，還要做一件事。
重置僧錄司、道錄司，地方上設僧綱司、道綱司，設立僧正、道正等官員，專門管理僧道事務。
所有獲牌的寺觀，他們的主持，都需要有朝廷考核和任命並監督，程序就是各寺自己推舉提名，朝廷考核然後任命。
另外，所有寺觀保留的財產，都要登記在僧錄司下，這些寺觀財產，從寺觀到田地等，都不屬於僧人，而是屬於僧錄司管理，當然，這些財產僧錄司也不得隨便侵犯，但也不由寺觀僧道隨便使用。
他們有使用權，但所有權歸朝廷。
朝廷每年每季度都要審計，一些重大開支寺觀還得上報審批後才行。
寺觀以後除了自耕、出佃耕種外，不得從事放貸、典當諸金融行業，以及碾房磨房等所有手工作坊等加工業，並不得在市鎮集場開店擺攤等等贏利活動。
寺觀的合法財產，用於維修寺觀，供給僧道吃穿，甚至是印書抄經等，此外不允許僧道等用於在外購置房產，買馬買車等等消費。