夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國 ，或為一王專製之國。雖種類不一，要之，其於國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚 胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚 胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代，逐漸發達。而今乃始將入成童以上少 年之界焉。其長成所以若是之遲者，則曆代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且 疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嚐有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年 ，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、齊、梁、陳、隋、 唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老 少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝 之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、 桓、靈，則其老年時代也。自餘曆朝，莫不有之。凡此者。謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也 則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，於吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出 現於世界，而今乃始萌芽雲爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎！
瑪誌尼者，意大利三傑之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立一會，名曰“少年意大利”。舉國誌 士，雲湧霧集以應之，卒乃光複舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國也 ，自羅馬亡後，土地隸於教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得一瑪誌尼，且能舉全國 而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百餘州之國土，凜凜四百餘兆之國民，豈遂無一瑪 誌尼其人者！
龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嚐愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自 謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁 ，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪誌尼之能令國 少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃鬱、翩翩絕世之少年中 國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十 年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十 年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上、外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆 九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、 言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，於此而乃欲責之以國事，是何異立無數 木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是哪 朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄， 與鬼為鄰之時，然後將我二萬裏山河，四萬萬人命，一舉而畀於其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大 也！而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦 萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如 彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也 。於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七 十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩 省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有 何難辦？嗚呼！今之所謂老後、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具於 是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國 ，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。
梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；製出將來之少年中國者，則中國少年之責 任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然， 彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦 何足怪。若我少年者前程浩浩，後顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠盾發鞭之慘酷， 惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。於彼氣息奄奄、與 鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也 ，則吾中國為未來之國，其進步未可量也，使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌 亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強 則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲 ，少年雄於地球，則國雄於地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚 ；乳虎嘯穀，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；幹將發硎，有作其芒；天戴其 蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉！我少年中國，與天不老！壯哉！ 我中國少年，與國無疆！
★★ 說明 ★★
梁啟超（1873~1929），近代資產階級改良主義者、學者，一位著名的宣傳鼓動家、演說家。 1898年戊戌變法失敗後，因受清政府通緝逃亡日本。他目睹清廷的腐敗，列強的淩辱，心中的烈 火熊熊燃燒，並於1900年發表了《少年中國說》這篇著名的演講詞。它飽蘸愛國激情，抨擊了清 政府的腐敗政治，極力歌頌了少年的精神作用，強烈地表達了使祖國“雄於地球”、自立於世界民族 之林的願望。因而，它對於處於內外交困情況下的中國知識分子產生了強大的感染力，成了眾人傳誦 、風靡一時的著名演講詞。
三民主義與中國前途
三民主義與中國前途——在東京《民報》
創刊周年慶祝大會上的演說
孫中山
1906年12月2日
諸君：
今天諸君踴躍來此，兄弟想來，不是徒為高興，定然有一番大用意。今天這會，是祝《民報》的記元 節。《民報》所講的是中國民族前途的問題，諸君今天到來，一定是人人把中國民族前途的問題橫在 心上，要趁這會兒大家研究的。兄弟想《民報》發刊以來已經一年，所講的是三大主義：第一是民族 主義，第二是民權主義，第三是民生主義。
那民族主義，卻不必要什麼研究才會曉得的。譬如一個人，見著父母總是認得，絕不會把他當做路人 ，也絕不會把路人當做父母；民族主義也是這樣，這是從種性發出來，人人都是一樣的。滿洲入關到 如今已有260多年，我們漢人就是小孩子，見著滿人也是認得，總不會把滿人當做漢人。這就是民 族主義的根本。
但是有最要緊一層不可不知：民族主義，並非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來 奪我民族的政權。因為我漢人有政權才是有國，假如政權被不同族的人所把持，那就雖是有國，卻已 經不是我漢人的國了。我們想一想，現在國在哪裏？政權在哪裏？我們已經成了亡國之民了！地球上 人數不過一千幾百兆，我們漢人有四百兆，占了四分之一，算得地球上最大的民族，而且是地球上最 老最文明的民族；到了今天，卻成為亡國之民，這不是太奇怪的嗎？那非洲諸國不過20多萬人，英 國去滅他，尚且相爭至三年之久；菲律賓島不過數百萬人，美國去滅他，尚且相持數歲；難道我們漢 人，就甘心於亡國！想起我漢族亡國時代，我們祖宗是不肯服從滿洲的。閉眼想想曆史上我們祖宗流 血成河、伏屍蔽野的光景，我們祖宗很對得住子孫，所難過的，就是我們做子孫的人。再思想亡國以 後滿洲政府愚民時代，我們漢人麵子上從他，心裏還是不願的，所以有幾回的起義。到了今日，我們 漢人民族革命的風潮，一日千丈。那滿洲人也提倡排漢主義，他們的口頭話是說他的祖宗有團結力、 有武力，故此製服漢人；他們要長保這力量，以便永居人上。他們這幾句話本是不錯。然而還有一個 最大的原因，是漢人無團體。我們漢人有了團體，這力量定比他大幾千萬倍，民族革命的事不怕不成 功。
惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅 我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光複我們民族的國家。這樣看來，我們並不是恨滿洲人 ，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。他當初 滅漢族的時候，城攻破了，還要大殺10日才肯封刀，這不是人類所為，我們決不如此。惟有他來阻 害我們，那就盡力懲治，不能與他並立。照現在看起來，滿洲政府要實行排漢主義，謀中央集權，拿 憲法做愚民的器具。他的心事，真是一天毒一天。然而他所以死命把持政權的原故，未必不是怕我漢 人要剿絕他，故此騎虎難下。所以我們總要把民族革命的目的認得清楚，如果滿人始終執迷，仍然要 把持政權，製馭漢族，那就漢族一日不死，一日不能坐視的！想來諸君亦同此意。民族革命的重要如 此。
至於民權主義，就是政治革命的根本。將來民族革命實行以後，現在的惡劣政治固然可以一掃而盡， 卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去。中國數千年來都是君主專製政體，這種政體，不是平等自由 的國民所堪受的。要去這政體，不是專靠民族革命可以成功。試想明太祖驅除蒙古，恢複中國，民族 革命已經做成，他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近。故此三百年後，複被外人侵入，這是政體不 好的原故，不是（做）政治革命是斷斷不行的。研究政治革命的工夫，煞費經營。至於著手的時候， 卻是同民族革命並行。我們推倒滿洲政府，從驅除滿人那一麵說是民族革命，從顛覆君主政體那一麵 說是政治革命，並不是分作兩次去做。講到那政治革命的結果，是建立民主立憲政體。照現在這樣的 政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命。法蘭西大革命及俄羅斯革命，本沒有種族問題，卻純 是政治問題；法蘭西民主政治（體）已經成立，俄羅斯虛無黨也終要達這目的。中國革命之後，這種 政體最為相宜，這也是人人曉得的。
惟尚有一層最要緊的話，因為凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就會弄到亡國。因為中國從來 當國家做私人的財產，所以凡有草莽英雄掘起，一定彼此相爭，爭不到手，寧可各據一方，定不相下 ，往往弄到分裂一二百年，還沒有定局。今日中國，正是萬國虎視眈眈的時候，如果革命家自己相爭 ，四分五裂，豈不是自亡其國？近來誌士都怕外人瓜分中國，兄弟的見解卻是兩樣。外人斷不能瓜分 我中國，隻怕中國人自己瓜分起來，那就不可救了！所以我們定要由平民革命，建國民政府。這不止 是我們革命之目的，並且是我們革命的時候所萬不可少的。
說到民生主義，因這裏頭千條萬緒，成為一種科學，不是十分研究不得清楚。並且社會問題隱患在將 來，不像民族、民權兩問題是燃眉之急，所以很少人去理會它。雖然如此，人的眼光要看得遠。凡是 大災大禍沒有發生的時候，要防止他是容易的；到了發生之後，要撲滅他卻是極難。社會問題在歐美 是積重難返，在中國卻還在幼稚時代，但是將來總會發生的。到那時候收拾不來，又要弄成大革命了 。革命的事情是萬不得已才用，不可頻頻傷國民的元氣。我們實行民族革命、政治革命的時候，須同 時想法子改良社會經濟組織，防止後來的社會革命，這真是最大的責任。
於今先說民生主義所以要發生的原故。這民生主義，是到19世紀之下半期才盛行的。以前所以沒有 盛行民生主義的原因，是由於文明沒有發達。文明越發達，社會問題越要緊。這個道理，很覺費解， 卻可以拿淺顯的事情來作譬喻。大凡文明進步，個人用體力的時候少，用天然力的時候多，那電力、 汽力比起人的體力要快千倍。舉一例來說，古代一人耕田，勞身焦恩，所得穀米至多不過供數人之食 。近世農學發達，一人所耕，千人食之不盡，因為他不是專用手足，是借機械的力去幫助人功，自然 事半功倍。故此古代重農工，因他的生產剛夠人的用度，故他不得不專注重生產。近代卻是兩樣。農 工所生產的物品，不愁不足，隻愁有餘，故此更重商業，要將貨物輸出別國，好謀利益，這是歐美各 國大概一樣的。照這樣說來，似乎歐美各國應該家給人足、樂享幸福，古代所萬不能及的。然而試看 各國的現象，與剛才所說正是反比例。統計上，英國財富多於前代不止數千倍，人民的貧窮甚於前代 也不止數千倍，並且富者極少，貧者極多，這是人力不能與資本力相抗的緣故。古代農工諸業都是靠 人力去做成，現時天然力發達，人力萬萬不能追及，因此農工諸業都在資本家手裏。資本越大，利用 天然力越厚，貧民怎能同他相爭，自然弄到無立足地了。社會黨所以提倡民生主義，就是因貧富不均 ，想要設法挽救；這種人日新月異，遂變為一種很繁博的科學。其中流派極多，有主張廢資本家歸諸 國有的，有主張均分於貧民的，有主張歸諸公有的，議論紛紛。凡有見識的人，皆知道社會革命，歐 美是決不能免的。
這真是前車可鑒，將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經遲了。這種現象，中國現在雖還沒 有，我們雖看不見，但我們子孫總看得見的。與其將來弄到無可奈何，才去想大破壞，不如今日預籌 個防止的法子。況且中國今日如果實行民生主義，總較歐美易得許多。因為社會問題是文明進步所致 ，文明程度不高，那社會問題也就不大。舉一例來說，今日中國貧民，還有砍柴割禾去謀生活的，歐 美卻早已絕跡。因一切謀生利益盡被資本家吸收，貧民雖有力量，卻無權利去做，就算得些蠅頭微利 ，也決不能生存。故此社會黨常言，文明不利於貧民，不如複古。這也是矯枉過正的話。況且文明進 步是自然所致，不能逃避的。文明有善果，也有惡果，須要取那善果。歐美各國，善果被富人享盡， 貧民反食惡果，總由少數人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國民的國 家，而且要做社會的國家，這決是歐美所不能及的。
歐美為甚不能解決社會問題？因為沒有解決土地問題。大凡文明進步，地價日漲。譬如英國一百年前 ，人數已有一千餘萬，本地之糧供給有餘；到了今日，人數不過加三倍，糧米已不夠二月之用，民食 專靠外國之粟。故英國要注重海軍，保護海權，防糧運不繼。因英國富人把耕地改做牧地，或變獵場 ，所獲較豐，且征收容易，故農業漸廢，並非土地不足。貧民無田可耕，都靠做工糊口，工業卻全歸 資本家所握，工廠偶然停歇，貧民立時饑餓。隻就倫敦一城計算，每年冬間工人失業的常有六七十萬 人，全國更可知。英國大地主威斯敏士打公爵有封地在倫敦西郊，後來因擴張倫敦城，把那地統圈進 去，他一家的地租占倫敦地租四分之一，富與國家相等。貧富不均競到這地步，“平等”二字已成口 頭空話了！
大凡社會現象，總不能全聽其自然，好像樹木由它自然生長，定然支蔓，社會問題亦是如此。中國現 在資本家還沒有出世，所以幾千年地價從來沒有加增，這是與各國不同的。但是革命之後，卻不能照 前一樣。比方現在香港、上海地價比內地高至數百倍，因為文明發達，交通便利，故此漲到這樣。假 如他日全國改良，那地價一定是跟著文明日日漲高的。到那時候，以前值一萬兩銀子的地，必漲至數 十萬、數百萬。上海50年前，黃浦灘邊的地本無甚價值，近來竟加至每畝數十萬元，這就是最顯明 的證據了。就這樣看來，將來富者日富，貧者日貧，10年之後，社會問題便一天緊似一天了。這種 流弊，想也是人人知道的，不過眼前還沒有這現象，所以容易忽略過去。然而眼前忽略，到日後卻不 可收拾。故此，今日要籌個解決的法子，這是我們同誌應該留意的。
聞得有人說，民生主義是要殺四萬萬人之半，奪富人之田為己有：這是他未知其中道理，隨口說去， 那不必去管他。解決的法子，社會學者所見不一，兄弟所最信的是定地價的法。比方地主有地價值一 千元，可定價為一千，或多至二千，就算那地將來因交通發達價漲至一萬，地主應得二千，已屬有益 無損，贏利八千，當歸國家。這於國計民生，皆有大益。少數富人把持壟斷的弊病自然永絕，這是最 簡便易行之法。歐美各國地價已漲至極點，就算要定地價，苦於沒有標準，故此難行。至於地價未漲 的地方，恰好急行此法，所以德國在膠州灣、荷蘭在爪哇已有實效。中國內地文明沒有進步，地價沒 有增長，尚若仿行起來，一定容易。兄弟剛才所說社會革命，在外國難，在中國易，就是為此。行了 這法之後，文明越進，國家越富，一切財政問題斷不至難辦。現今苛捐盡數皆除，物價也漸便宜了， 人民也漸富足了。把幾千年捐輸的弊政永遠斷絕，漫說中國從前所沒有，就歐美日本雖說富強，究竟 人民負擔租稅未免太重。中國行了社會革命之後，私人永遠不用納稅，但收地租一項，已成地球上最 富的國。這社會的國家，決非他國所能及的。我們做事，要在人前，不要落人後。這社會革命的事業 ，定為文明各國將來所取法的了。
總之，我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不願少數滿洲人專利，故要民族革命；不願君主一人專利 ，故要政治革命；不願少數富人專利，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達 了這三樣目的之後，我們中國當成為至完美的國家。
★★ 說明 ★★
孫中山是中國偉大的革命先行者。青年時代就組織革命團體，致力於反帝反封建的偉大事業，並多次 領導起義。1905年成立中國同盟會，被選為總理，同時創辦《民報》，宣傳革命。辛亥革命後， 被選為中華民國臨時大總統。1912年8月將同盟會改組為國民黨，被選為理事長。1924年1 月在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，通過宣言，實行聯俄、聯共、扶助農工的三大政策。 1905年，孫中山先生從歐洲返日本，聯合華興會、光複會等在東京成立了中國同盟會。為了宣傳 同盟會的民主革命綱領，他後來創辦了《民報》雜誌，作為同盟會的機關報。作為同盟會的總理，孫 中山親自為《民報》寫了發刊詞，公開提出了“民族”、“民權”、“民生”三大主義，第一次比較 完備地闡述了資產階級民主革命綱領。次年，清政府迫於迅速發展的革命形勢，陸續推行了一些“新 政”，並且宣布“預備立憲”。孫中山對於清政府的活動，明確指出這是“為籠絡人心之手段，實假 立憲之美名”，以繼續實行封建專製主義。
本篇就是孫中山在這樣的曆史背景下，在東京神田區錦輝館舉行的《民報》創刊周年慶祝大會上發表 的演說。慶祝大會由黃興主持，與會者近萬人。據回憶，“孫總理登台講演三民主義及王權憲法之概 要，聽者為之動容。”（曼華：《同盟會時代民報始末記》）在演講中，孫中山提出了自己獨創的三 民主義理論體係，融入了他對中國前途和命運的獨到認識和真知灼見。
庶民的勝利
庶民的勝利
李大釗
1918年10月
我們這幾天慶祝戰勝，實在是熱鬧得很。可是戰勝的，究竟是那一個？我們慶祝，究竟是為那個慶祝 ？我老老實實講一句話，這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥 或資本家的政府，是全世界的庶民。我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界 的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝。
這回大戰，有兩個結果：一個是政治的，一個是社會的。
政治的結果，是“大……主義”失敗，民主主義戰勝。我們記得這回戰爭的起因，全在“大……主義 ”的衝突。當時我們所聽見的，有什麼“大日耳曼主義”咧，“大斯拉夫主義”咧，“大塞爾維主義 ”咧，“大……主義”咧。我們東方，也有“大亞細亞主義”、“大日本主義”等等名詞出現。我們 中國也有“大北方主義”、“大西南主義”等等名詞出現。“大北方主義”、“大西南主義”的範圍 以內，又都有“大……主義”等等名詞出現。這樣推演下去，人之欲大，誰不如我，於是兩大的中間 有了衝突，於是一大與眾小的中間有了衝突，所以境內境外戰爭迭起，連年不休。
“大……主義”就是專製的隱語，就是仗著自己的強力蹂躪他人欺壓他人的主義。有了這種主義，人 類社會就不安寧了。大家為抵抗這種強暴勢力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理 。這等道理，表現在政治上，叫做民主主義，恰恰與“大……主義”相反。歐洲的戰爭，是“大…… 主義”與民主主義的戰爭。我們國內的戰爭，也是“大……主義”與民主主義的戰爭。結果都是民主 主義戰勝，“大……主義”失敗。民主主義戰勝，就是庶民的勝利。社會的結果，是資本主義失敗， 勞工主義戰勝。原來這回戰爭的真因，乃在資本主義的發展。國家的界限以內，不能涵容他的生產力 ，所以資本家的政府想靠著大戰，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一 個經濟組織，為自己國內資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜 在大戰的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰爭。聯合國的勞工社會，也都要求和平，漸有 和他們的異國的同胞取同一行動的趨勢。這亙古未有的大戰，就是這樣告終。這新紀元的世界改造， 就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰勝。世間資本家占最少數，從事勞工的 人占最多數。因為資本家的資產，不是靠著家族製度的繼襲，就是靠著資本主義經濟組織的壟斷，才 能據有。這勞工的能力，是人人都有的，勞工的事情，是人人都可以作的，所以勞工主義的戰勝，也 是庶民的勝利。
民主主義勞工主義既然占了勝利，今後世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對於這等世界 的新潮流，應該有幾個覺悟：第一，須知一個新命的誕生，必經一番苦痛，必冒許多危險。有了母親 誕孕的勞苦痛楚，才能有兒子的生命。這新紀元的創造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進化途中所 必須經過的，不要恐怕，不要逃避的。第二，須知這種潮流，是隻能迎，不可拒的。我們應該準備怎 麼能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的曆史，是共同心理表現的記錄。一個人心的變動，是 全世界人心變動的征兆。一個事件的發生，是世界風雲發生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九 世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。第三，須知此次平 和會議中，斷不許持“大……主義”的陰謀政治家在那裏發言，斷不許有帶“大……主義”臭味，或 伏“大……主義”根蒂的條件成立。即或有之，那種人的提議和那種條件，斷歸無效。這場會議，恐 怕必須有主張公道破除國界的人士占列席的多數，才開得成。第四，須知今後的世界，變成勞工的世 界。我們應該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人人變成強盜的機會。 凡是不做工吃幹飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產，也是一種的強盜，沒有什麼差異。我 們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到 了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢？照 此說來，我們要想在世界上當一個庶民，應該在世界上當一個工人。諸位呀！快去工作嗬！